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...EL MUNDO HA DE CAMBIAR DE BASE. LOS NADA DE HOY TODO HAN DE SER " ( La Internacional) _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
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15/3/18

LA RECEPCION DE LA DEMOCRACIA ATENIENSE EN LA FILOSOFIA POLITICA DE ANTONI DOMENECH (*)





Resumen: En este artículo se analiza la recepción de la institución ateniense del sorteo en la filosofía política de Antoni Domènech (n. 1952). Tomando como referencia principal el libro De la ética a la política (1989), se examina la perspectiva de su autor sobre el trasfondo ético y antropológico del republicanismo antiguo, a partir de los conceptos de “razón erótica” y “tangente ática”. Por otra parte, utilizando la metodología de la sociología de la filosofía, se localiza su intervención en el campo filosófico español de la década de 1980. Por último, se estudia el modo en que la referencia a la filosofía antigua le sirve a Domènech para pronunciarse sobre el debate coetáneo en torno a la crisis de la razón moderna.

1. Introducción

El sorteo, vinculado a la rotación de cargos y a la rendición de cuentas, y el salario, que permitía la participación política de los ciudadanos pobres, fueron los diseños institucionales nucleares de la democracia ateniense desde su instauración, con la revolución de Efialtes en el 461 a. de C. (Manin 2015, 19-58). Antoni Domènech, discípulo de Manuel Sacristán y uno de los más avezados estudiosos de nuestro país en el ámbito de la filosofía moral y política, desarrolló en sus dos obras principales, De la ética a la política (1989) y El eclipse de la fraternidad (2004), una reflexión a la vez histórica y normativa, donde la democracia ateniense ocupaba un lugar fundamental.

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12/1/17

EL SOCIALISMO Y LA HERENCIA DE LA DEMOCRACIA REPUBLICANA FRATERNAL




  


Antoni Domenech(*)


1. El Estado moderno, los grandes     poderes privados y la tolerancia-

  

El Estado moderno se forjó en Europa tras un complejo proceso multisecular de expropiación forzosa de los poderes privados feudales y tardofeudales. Al final de ese proceso, la concentración de poder potencialmente violento en una esfera ―pública llegó a ser tan exitosa, que acabó monopolizando la capacidad para exigir legítimamente obediencia sobre un territorio dado. La tolerancia y la neutralidad modernas traen también su origen en ese largo proceso de expropiación de los poderes privados y de constitución de un poder público monopólico: al menos en Europa y en Iberoamérica, el logro de la tolerancia vino de la mano de la expropiación de las riquezas inmuebles de las iglesias y de la destrucción de la inveterada capacidad de éstas, como potencias feudales privadas –y señaladamente, de la católica—, para desafiar con éxito el derecho del Estado a determinar el bien público. 

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3/3/16

Economía política y tradición histórica republicana:

 Por Antoni Domènech (*)


Del libro de David Casassas sobre Adam Smith importa, lo primero, decir que buena parte de la originalidad de su posición, viene, no, como acaso cabría esperar de un trabajo que trae su origen en una tesis académica, de grandes novedades exgogitadas de sesudas y elaboradas cavilaciones hermenéuticas; tampoco de un minucioso trabajo de acribia filológica. Muchas de las afirmaciones más originales de este libro son el simple resultado de tres cosas que poco tienen que ver con la erudición y la filología: nacen de un espíritu, como el de Casassas, rebosante de buen sentido, es decir, libre del sentido común de los prejuicios académicos y no académicos dominantes. Eso, por lo pronto. Luego, de un inteligente trabajo de restauración, de eficaz limpia de una imagen, la de Adam Smith, desdibujada y emborronada por un anacrónico acúmulo de malentendidos y descuidos que, levantados durante décadas, terminaron por hacer incomprensible su obra científica y política. Y en tercer lugar, de una contextualización histórica precisa del significado, científico y filosófico-político, de esa misma obra.

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28/2/16

LA FORMACION DE LA CLASE OBRERA EN INGLATERRA.


Prólogo de Antoni Domènech para la  edición   de la editorial Capitan Swing  del  gran clásico del historiador británico Edward P. Thompson  

Casi medio siglo después de la primera edición original, La formación de la clase obrera en Inglaterra es unánimemente considerada una obra maestra, y su autor, uno de los más grandes historiadores del siglo XX, acaso el más original, profundo e innovador de su segunda mitad. Pero en el momento de su aparición (1963) ni el libro ni el autor podían resultar más polémicos, ni concitar más hostilidades.
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23/11/14

¿ QUE ES COMUNISMO?


 Por  Antoni Domenech

“El comunismo no es  como una idea platónica”


https://www.youtube.com/watch?v=5y3GzDOsAVg Leer más...

10/4/13

EL ARBOL REPUBLICANO: REPUBLICANISMO Y MARXISMO




Entrevista A Antoni Domeneh por Julio César Guanche (1)

Introducción

El republicanismo es una tradición política de más de dos mil años, que en los últimos dos siglos había estado cubierta en gran medida por la historia del liberalismo, que presentó las grandes conquistas republicanas como una larga evolución «liberal». Sin embargo, el origen de este es muy reciente: fue bautizado como tal apenas en 1812. La evolución liberal ha sido, en rigor, la de la oposición a las tesis republicanas, en particular sobre dos conceptos esenciales: la libertad y la propiedad.

Un neorrepublicanismo académico, recuperado en distintas versiones a partir de los años 60, goza hoy de gran relevancia en el debate académico y la política práctica, por ejemplo, con el comunitarismo y el propioliberalismo. Nombres como Bernard Bailyn, Gordon S. Wood, John G. A. Pocock, Quentin Skinner, Philip Pettit, han protagonizado en distintos momentos, y por diferentes vías, un revival académico neorrepublicano. De su mano, ganó nuevamente un lugar como la tradición central de la historia política, originada en el mundo clásico y proyectada hacia nuestros días, informando en el trayecto las revoluciones inglesa, holandesa y norteamericana, todo ello como forma de reivindicar de manera crítica los temas que el liberalismo había abandonado.

En esta entrevista se narra la apropiación del republicanismo desde otra arista: se reconstruye la historia de la democracia «plebeya», de la democracia «fraternal» y del socialismo marxista como contenidos esenciales de la tradición republicana, como aquellos que le otorgan su carácter democrático.

El entrevistado, el catedrático catalán Antoni Domènech, es una de las grandes autoridades en el tema dentro del ámbito europeo. Resistente en su juventud al franquismo, ha dedicado su obra a la teoría y la memoria de la democracia, que considera «la idea más poderosa de la historia».Filósofo ilustrado, marxista prebolchevique u «originario», formado, como corresponde a esta tradición, en los campos de la historia, filosofía, economía, matemáticas y lingüística, es un pensador tan erudito como incómodo y heterodoxo. Esta entrevista es un botón de muestra: su pensamiento revisa integralmente la historia de la filosofía tenida como estándar hasta hoy, lo que se extiende hasta el marxismo. Pero su labor está lejos de ser solo académica. Junto a un grupo de colegas de diversos países ha dado vida a un proyecto editorial y político nombrado Sin Permiso (www.sinpermiso.info), que con más de treinta mil lectores diarios, aspira a devenir una corriente de opinión y práctica política, que acompañe y analice las luchas políticas contemporáneas por la democracia, la república y la revolución, pues comprende que la ecuación que las relaciona es la condición de su posibilidad.


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19/7/11

Actualidad: SOSTENER QUE " NO HAY ALTERNATIVAS", ES LA PEOR ALTERNATIVA POSIBLE



A propósito del articulo  “Cuestión de Alternativas” de A. Domenech y  A. Raventos en El Pais 14 de julio.


Afortunadamente para nuestra libertad, la contingencia es la forma de ser de la política, no es el reino de lo necesario ni el de la Verdad. Afortunadamente pues de no ser así, los hombres no podríamos interrumpir  el sempiterno dictado de naturaleza y bastaría el gobierno del sabio que supiese  o del profeta a quienes se les revelase  aquella verdad objeto de ciencia o este  dogma religioso. Afortunadamente usamos la doxa de todos y no reducimos  la actividad política a la interpretación de lo que dicen los astros ni laboratorios.  Afortunadamente,....
los humanos no necesitamos  aceptar  lo dado, y frente a lo procesos devoradores de la naturaleza, edificamos un mundo de civilización propio, un mundo fabricado por nuestras  propias manos. La civilización se puede entender como el mundo que los hombres construyen al poner límites a los procesos naturales y pseudonaturales con una constante lucha contra el movimiento natural que conduce a todo a su ruina. Los humanos, en la expresión de Hanna Arendt, somos una “comunidad de excepciones”.Afortunadamente ocurre así, y gracias a esto podemos deliberar, pensar, y ponernos de acuerdo, porque,  “solo deliberamos sobre lo que no sabemos”. (Aristóteles)

De esta fuente bebe toda la tradición  política y filosófica racional e ilustrada, de este sapere aude, atrévete a pensar, que nos lleva a considerar que no estamos ni en el fin de la geografía ni en el fin de la historia, acabadas todas las alternativas, sino que como Montesquieu  sabemos que aunque viviésemos en un lugar formidable, sus fronteras no serian nunca los limites de nuestro conocimiento. Un sapere  aude que nos da mayoría de edad y no nos obliga al seguimiento  obediente de los que pretenden  asumir en mi lugar  por mi tan engorrosa  tarea. 

De otras fuentes sagradas, por el contrario proviene la consideración de que no hay otra alternativa que la que opera, y  que es necesario por leyes técnicas de forzosa obediencia. Del mismo tenor de verdadera fe religiosa, (Polanyi) ,fuera de la cual no hay salvación, del  mismo género de la  fervorosa  creencia en el funcionamiento optimo del mercado autorregulado del laissez faire liberal  es la dogmática creencia de que no hay otras alternativas  económicas fuera de la que se propone. No razones, ten fe.

Desafortunadamente, es una consecuencia de haber reducido la política a economía.  Es otra de las derivaciones  de hacer de la economía de mercado una sociedad de mercado. De haber  ocupado todo el espacio publico  de la plaza con el merado. De haber vaciado la política sustituyéndola por una techne  ideológicamente elaborada por los que se benefician por ello. Para mayor inri, una techne de incompetentes.

Entre otros problemas , que plantea  la pretensión de  “no hay alternativas” además , y no es   menor,  de la de obligarse a  prescindir  de la libertad y de la democracia, se encuentra en la propuesta   una omisión  simple   y patente  : quienes proponen que no hay alternativas, son, precisamente, los que mandan, no los que obedecen Es la versión malintencionadamente y burdamente  ideológica del simple : “No puede ser de otra manera porque yo, que soy el que mando, lo digo”. “No puede ser de otra manera porque de lo contrario perdería el mando”. En efecto,  no hay otras alternativas porque las otras, suponen cesar en la obediencia.

Afortunadamente no todos suspenden su juicio en la creencia de  que se haya  paralizado la historia con las conclusiones del Fondo Monetario Internacional y las anteriores notas sirvan como introducción al breve artículo en el País del jueves 14 de julio  de Antoni Domeneh ( catedrático de la Facultad de Economía de la U.B.)  y Daniel Raventós ( profesor titular en la misma facultad y presidente de la Red Renta Básica,). Ambos miembros del consejo Científico de Attac y redactores de la revista Sin Permiso,    “ Cuestión de Alternativas”, que citamos a continuación:



En el debate sobre el estado de la nación se repitió una vez más el viejo mantra: no hay alternativa a las suicidas políticas procíclicas de austeridad fiscal neoliberal impuestas a los pueblos y los Parlamentos europeos por los mercados internacionales y la incompetente troika del BCE, el FMI y la Comisión Europea. A despecho del afán por desmarcarse de las políticas que llevaron al PSOE a la catástrofe electoral del 22 de mayo, el nuevo candidato, Rubalcaba, no puede menos repetir la misma cantinela: en lo fundamental, no habría otra opción, ¿ Es verdad?


Supongamos que lo fuera. Eso significaría, por lo pronto, que todas las revueltas y protestas   presentes y venideras, pacificas  violentas que están creciendo aceleradamente en todo el continente, acampadas, huelgas generales, estarían condenadas a estrellarse contra una pared inamovible. Y significaría que cualquier posible decisión parlamentaria contraria al dictamen de la troika se estrellaría contra la misma pared.

Quedaría, a lo sumo, tratar de “explicar” al pueblo doliente y pretendidamente ignorante, la idoneidad de esas políticas sin alternativa posible, hacer pedagogía”, como les gusta decir de consuno a tertulianos y políticos de orden , esos de los que, como diría nuestro fallecido amigo Vazquez Montalban, nunca se sabe de donde sacan pa tanto como destacan.

¿Que hay que explicar? Que la política sin alternativa es en ella misma, y por si misma, y por eso mismo, una amenaza a la pervivencia de la democracia en Europa como acaba de advertir el nada alarmista premio Nobel Amartya Sen  desde las paginas del diario The Guardián el 22 de junio de 2011. Que la sola idea de una austeridad fiscal  expansiva” es una ignorante ilusión nacida de la destrucción de la teoría macroeconómica acometida por académicos a sueldo y  cabilderos varios en las tres ultimas décadas, ese periodo oscuro de olvido premeditado y banderizo de conocimientos sólidamente adquiridos  por las generaciones anteriores como has repetido hasta la saciedad otros dos premios Nobel: Paul Kugman y Joseph Stiglitz.

En suma, que la política económica “sin alternativa” no es propiamente una alternativa creíble- ni siquiera desde sus propios supuestos normativos-sino una ofensiva en toda regla  contra la soberanía y el bienestar de las poblaciones trabajadoras europeas e , incluso , posiblemente, como ha advertido la ONU a propósito de Grecia contra los derechos humanos tout court .Una ofensiva que no puede traer sino ruina, dolor, desigualad y conflictos sociales de creciente pugnacidad y consecuencias imprevisibles.

Un año después del giro del 9 de mayo cuando supuestamente estuvimos “ al borde del abismo”- y del inicio de las medidas “salvadoras”, el desempleo y la precariedad laboral están peor, o mejor. La recaudación  fiscal cae. Las ventas minoristas se han desplomado en el primer semestre de este año. Crece la morosidad y las ejecuciones hipotecarias. Se dispara la pobreza. Los mercados financieros, lejos de “ calmarse”, parecen exigir con redoblada ferocidad ulteriores sangrías: nuestra prima de riesgo es ahora indeciblemente más alta. La derecha política hostil al Estado anda decrecida; la izquierda social, desengañada de la política. Y toda Europa se halla en zozobra: cayó Irlanda, luego `Portugal; y ahora se ciernen negras amenazas sobre la tercera economía europea, Italia, y con ella, nuevamente sobre España.

La política “ sin alternativa creíble” es ella misma increíble; esto es lo que han entendido los millones de indignados que se lanzan a la calle en Grecia, en España, Italia , en Portugal, en Gran Bretaña, ¿ Porque, pues, parece no haber alternativas?. Primero, claro porque el stablishement lo repite sin cesar, en todos los grandes medios de comunicación , privados y públicos, hasta fingiendo lamentarlo.  Y porque se ninguenea las voces discordantes, a las moderadas no menos que a las radicales. Un día, un redicho locutorcillo de tres al cuarto de la televisión publica catalana se permite hablar con displicencia del premio Nobel Krugman: “ Sus propuestas keynesianas contra la crisis ya fracasaron”. Otro, un sociólogo electoral, se permite glosar con cuatro tonterías superficiales desde las páginas del El pais la teoría cognitiva de las metáforas- de las que obviamente, no entiende ni palabra-y a cuenta de eso, despachar sin mayor argumentación , además de a los indignados, a todos los economistas y científicos sociales críticos de Attac a los que llama sin mas colectivistas trasnochados. Y así sucesivamente.  

La impresión dominante es que cualquier alternativa imaginable de la política “ sin alternativas” habrá de estrellarse contra el pétreo muro de una troika empeñada ahora en destruir la democracia europea con el mismo celo dogmático con que llevó incompetentemente a nuestra economía a la catástrofe en 2008. Contestando a Llamazares, el presidente Zapatero lo expresó con patetismo en el debate parlamentario: “ No ha sido un giro  a la derecha”, sino...” un paso atrás”” ( verosímilmente ante fuerzas políticamente insuperables). La “ edad oscura de la macroeconomía” lamentada por Krugman parece haber nublado  también las cabezas de muchos políticos de centro –izquierda, lo  que, en convergencia con la sensación de impotencia política, les hace ver como radicales como implausibles, o aun como técnicamente inviables, medidas que, razonabilísimas y dignas cuando menos de ser debatidas, no tendrían, en principio, mucho de tales. Por ejemplo, la reivindicación de una renta básica universal de ciudadanía ligada a un nuevo robustecimiento del Estado social y democrático de derecho, una reivindicación que ahora mismo está abriéndose, vigorosamente paso entre los indignados europeos y que no hace tanto mereció el respeto y la simpatía de la izquierda y del centro izquierda parlamentarios españoles.

Dos cosas están claras, cuando menos. La primera: que en la raíz de los males económicos que aquejan a la eurozona hay un problema de diseño institucional básico, cual es la carencia de una autoridad fiscal capaz de lidiar con la crisis a través de políticas de estimulo fiscal , en vez de limitarse a las erráticas y vergonzantes semimedidas camufladas de política monetaria del BCE ( con el amago , este 12 de julo, de compra de deuda soberana del Estadios miembros por parte del BCE para frenar in angustis el desplome de la renta variable  la espiral  del riesgo país en España e Italia). La segunda: que quienes de verdad  parecen mandar en la UE no tienen la menor voluntad política de cambiar el diseño. Y eso es lo que parece condenar, quieras que no, al conjunto de la eurozona a una carrera hacia el abismo de la deflación competitiva y la destrucción salarial, y a los países periféricos, a la austeridad  fiscal neoliberal, a la progresiva puesta en almoneda de todo su patrimonio público y al suicidio económico sin esperanza.

Esto tal vez no tiene remedio a corto plazo, salvo que la amenaza de un gran- y cada vez menos improbable- movimiento de contestación social fuerce a las élites europeas a otro camino (para empezar, a algo tan sencillo como que el BCE emitiera  eurobonos respaldados de consuno por los miembros de la eurozona). Aun así, seguiría habiendo alternativas estrictamente nacionales harto menos traumáticas que una posible- y al paso que vamos, quizás inevitable- salida del euro. Hace meses .por ejemplo, que el sólido Marshall Auerback  viene proponiendo a Grecia un camino alternativo se salvación nacional y de preservación de derechos humanos y sociales de su población. Incluso en su actual situación limite, Grecia, la republica de Irlanda,- como la republica portuguesa, como el Reino de España,- podría perfectamente colocar con éxito en mercados financieros privados, bonos públicos emitidos con la cláusula de que , en caso de declararse en quiebra, sus tenedores podrían usarlos para pagar impuestos del gobierno griego. Un expediente que haría inmediatamente obvio a los inversores que los nuevos títulos públicos serían “ moneda buena”, valedera mientras el Estado griego sea capaz de exigir y recaudar impuestos.

Es solo un ejemplo, entre muchos. ¿ No es sospechoso que mientras abundan la conspiración del silencio  y la gratuita descalificación  de quienes se oponen al desastre anunciado, escasee en los medios de comunicación la discusión de propuestas alternativas de este tipo?










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