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...EL MUNDO HA DE CAMBIAR DE BASE. LOS NADA DE HOY TODO HAN DE SER " ( La Internacional) _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
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19/2/15

MARX CONTRA ALTHUSER


Por Domenico  Losurdo (*)

El joven Marx acusa a la sociedad de su tiempo  como “ negación del humanismo positivo (  positiver Humanismus), del “ humanismo  cabal” (  vollendeter  Humanismus) (2) y el “ humanismo real” (  realer Humanismus) (1) Formula su programa revolucionario enunciando  un “imperativo categórico  de echar por tierra todas aquellas relaciones en que el hombre es un ser degradado, sojuzgado, abandonado y despreciable “(3). Hay que acabar con un orden social en el que el hombre “está bajo el dominio  de relaciones y elementos inhumanos” ( y no logra ser todavía “ un real entre genéricos ”(4) Para Louis Althusser estas formulaciones son ingenuidades ideológicas, felizmente superadas por el Marx ,maduro, más o menos  a partir de 1846 cuando se produjo la “ ruptura epistemológica”  y la retórica humanista, ayuna de la lucha de clases, habría dado paso al materialismo histórico  o , mejor dicho, a la ciencia de la historia.
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5/7/13

El árbol republicano: MARIANNE

   
Intervención de Florence Gauthier  en el Instituto Hanna Arendt de  Buenos Aires   el 18 de septiembre de 2006.


El objeto del que voy a hablar esta mañana, es una cuestión de la que todavía nunca he hablado, así que se puede considerar como una especie de estreno mundial. Porque es una cuestión de la que Francia se resiste a escuchar, no es audible en Francia.

Todos ustedes conocen este cuadro de Delacroix, estoy segura. Hablaré de esta Marianne, que es un jesuita español del S. XVII. En un país como Francia, no es posible decir esto ni siquiera hoy. Es un escándalo. Yo hablaré de este escándalo, e intentaré hacer entender por qué resulta tan escandaloso el vínculo entre Juan de Mariana y la Marianne de la república francesa.

Desde hace mucho tiempo estoy interesada en una palabra de los siglos XVI y XVII. Es la palabra “derecho natural”. Esta palabra está en el centro de lo que ocurre en los siglos XVI y XVII. Y es precisamente investigando sobre esta palabra, que me remonté hasta la Ilustración y las Revoluciones Inglesa y Holandesa del S. XVII, y luego fui a parar a España. Henos aquí con el Renacimiento español, en medio de él, y el desarrollo de la Escuela de Salamanca. Esa escuela ha renovado completamente la noción de “derecho natural”, y ha inaugurado la Escuela de Derecho Natural moderno.
Para inventar una cosa tan nueva, fue preciso un acontecimiento histórico terrible, que fue el descubrimiento de América, lo que Bartolomé de las Casas llamó “la destrucción de los indios”. Esa noción de derecho natural moderno nació entre las dos orillas del Atlántico. Y la Escuela de Salamanca concentró todas las críticas de esas violencias inauditas que se han desarrollado en la Escuela del Derecho Natural moderno. La Escuela de Salamanca redefinió el concepto de humanidad. Ya no se trataba de pertenecer a una religión, o a una historia particular, o a cualquier tradición local. La humanidad fue definida de modo universal, y tal como se daba la experiencia en el mundo. Y el único criterio que cuenta aquí es la pertenencia al género humano.Esa pertenencia ha aglutinado los derechos nuevos. Primer derecho: nacer libre y no esclavo. Segundo derecho: seguir siendo libre. Y para ponerlo por obra, a ese derecho, no bastaba una pura definición filosófica, sino que era necesario también una definición política.
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21/4/13

LOS PRINCIPIOS SOCIALES DEL CRISTIANISMO



“Los principios sociales del cristianismo han tenido hasta ahora dieciocho siglos para desarrollarse….Los principios sociales del cristianismo han justificado la esclavitud de la antigüedad, han glorificado la servidumbre de la gleba medieval, y en caso necesario, se prestan también a defender, aunque con una cara quebrunjosa, la opresión del proletariado. Los principios sociales del cristianismo predican la necesidad de una clase dominante y una  clase dominada, y solo tienen para esta última el deseo piadoso de que  la primera sea beneficente. Los principios sociales del cristianismo sitúan en el cielo la compensación constructiva de todas las infamias, con lo cual justifican la continuación de estas infamias en la tierra. Los principios sociales del cristianismo tienen todas las abyecciones de los opresores, o bien por la justa pena del pecado original y otros pecados, o bien por pruebas  que el Señor, de acuerdo con su sabiduría, envía sobre los redimidos. Los principios sociales del cristianismo predican la cobardía, el desprecio de si , la bajeza, el sometimiento, la humildad, en suma; todas las cualidades de la canalla; y el proletariado, que no quiere dejarse tratar como una canalla, tiene más necesidad de su valor, su propio aprecio, su orgullo y su sentido de la independencia que de su pan. Los principios sociales del cristianismo son hipócritas, y el proletariado es revolucionario. Y basta sobre los principios sociales del cristianismo

( K.Marx .- Nachlass)
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23/12/12

EL ARBOL REPUBLICANO: La Comuna de Paris



UN PARADIGMA DE REPÚBLICA: La Comuna de Paris
Karl Marx



La antítesis directa del Imperio era la Comuna.
El grito de “¡La república social” con que la revolución de febrero fue anunciada por el proletariado de Paris no expresaba  mas que el vago anhelo de una república que no acabase solo con la forma monárquica de dominación de clase sino con la propia dominación de clase. La comuna era la forma  positiva de esta república.

París, sede central del viejo poder gubernamental  y al mismo tiempo baluarte social de la clase obrera de Francia, se había levantado en armas contra el intento de Thiers y los “rurales” de restaurar y perpetuar aquel viejo poder que les había sido legado por el Imperio,. Y si París pudo resistir fue únicamente porque,
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21/10/12

ROJOS PENSANTES: Alain Badiou


El capitalismo hoy
Alain Badiou

A menudo se me reprocha, también en el ámbito de mis potenciales amigos políticos, no tener en cuenta algunas características del capitalismo contemporáneo, de no presentar un “análisis marxista” del  mismo. Según ellos, el  comunismo seria para mi una idea suspendida en el aire, y, en definitiva, yo sería un idealista sin ningun anclaje en el  mundo real. Se me acusa, además de pasar por alto las asombrosas mutaciones del capitalismo, mutaciones que permiten hablar con glotonería de un “capitalismo postmoderno”

Antonio Negri, por ejemplo, en una conferencia internacional- me encantó y sigue encantando que participase- sobre la idea de comunismo, me puso como ejemplo de aquellos que pretende ser comunistas sin ser marxistas. Básicamente le respondí que mas valía ser comunista sin ser marxista que ser marxista son ser comunista. Si tenemos en cuenta que para la opinión corriente, el marxismo consiste en conceder un papel preponderante a la economía y a las contradicciones sociales que implica ¿quien no es marxista hoy dia? Nuestros amos sn los primeros en ser “marxistas”. Se echan a temblar y organizan  reuniones nocturnas en cuanto la Bolsa fluctúa o cuando la tasa de crecimiento disminuye. Sin embargo saltaran del susto y considerarán un criminal a quien pronuncie la palabra “comunismo”.
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12/7/12

ROJOS PENSANTES: Peter Hallward


LA VOLUNTAD DEL PUEBLO. NOTAS PARA UN VOLUNTARISMO DIALECTICO
Peter Hallward



Peter Hallward (1)  en un destacable articulo publicado en la revista Radical Philosophy, nº 155, de mayo-junio 2009 aborda un asunto no resuelto y  que ha preocupado siempre al pensamiento critico y la praxis revolucionaria y cuya  presencia  y no resolución hoy  también en esos ámbitos se hace  cada vez mas perturbadora. Que no es un juego ocioso  intelectual  lo saben todos los que militan en política. Valiéndose de la noción de “ voluntad del pueblo” Hallward  define la “ acción de emancipación” como un proceso dialéctico, deliberado e incluyente de autodeterminación colectiva. Considera al pueblo en termino de intereses comunes, incluyentes e igualitarios, y postula un concepto de voluntad que retoma elementos de los  proyectos de Rousseau y de sus seguidores jacobinos, de Kant y de Hegel, así como de proyectos contemporáneos neojacobinos. Paralelamente a la delimitación de las propiedades que conforman el concepto de voluntad, critica los proyectos filosóficos antivoluntaristas.
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17/4/12

ROJOS PENSANTES: Siete preguntas a JOAQUIN MIRAS



Joaquin Miras
Entrevista a Joaquin Miras para La Cabaña de Babeuf de 
Miguel Angel Domenech






1º.- Imagínate un local de baile (popular, aunque ya no se dan). En el local  hay una serie de parejas bailando. Unas lo hacen sueltas y otras enlazadas,  otras son enamorados, otras,  parejas circunstanciales, etc,...¿ puedes hacer el comentario sobre las parejas siguientes que se forman en la pista ?:.- República/ Estado.- Democracia/ Republica.-Partidos políticos/ hegemonía 

J. Miras : Burla burlando el habitante de La cabaña de Babeuf  plantea en esta encuesta  los grandes problemas del debate filosófico político. Trato de responder brevemente y con claridad en la medida de mis posibilidades. Y acepto la propuesta de entrevista por escrito, lo que obliga no solo a responder al hilo de preguntas previas, elaboradas con agudeza por nuestro babuvista, sino a aceptar por regla el ser más expresionista, como lo sería espontáneamente una conversación, una carta, o una entrevista oral.
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