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...EL MUNDO HA DE CAMBIAR DE BASE. LOS NADA DE HOY TODO HAN DE SER " ( La Internacional) _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
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8/8/16

MONTESQUIEU Y LA VIRTUD REPUBLICANA




Charles Secondat, barón de Montesquieu (1689-1755), fue una figura emblemática de la ilustración francesa. Perteneciente a una familia de la nobleza, Montesquieu mostró un enorme interés por la filosofa, la historia y la sociología. Su obra fundamental, "Del Espíritu de las Leyes", ocupa un lugar destacado en la historia del pensamiento político.


Montesquieu hizo un aporte muy importante al desarrollo del pensamiento político con su distinción entre "naturaleza" y "principio" de cada
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21/9/14

ALBERT MATHIEZ Y MONTESQUIEU


ACTUALIDAD DE LOS CLÁSICOS:


“Las revoluciones, las verdaderas, las que no se limitan a cambiar las formas políticas y al personal de gobierno, sino que transforman las instituciones y desplazan  la propiedad, se encaminan durante largo tiempo de manera invisible antes de estallar a la luz del día por el efecto de ciertas circunstancias fortuitas. La revolución francesa, que sorprendió por su  irresistible carácter repentino a los mismos que fueron sus autores y beneficiaros tanto como a  los que fueron sus víctimas,   estuvo preparándose lentamente durante un siglo y más.  Surgió del divorcio, cada día más profundo,  entre las realidades y las leyes entre las instituciones y las costumbres, entre la letra y el espíritu,……” ( Albert Mathiez: “ La revolución francesa”.-Cap. I)

“La mayor parte de los efectos llegan por vías  tan singulares, y dependen de razones tan  imperceptibles o lejanas,  que no podemos preverlos” (Montesquieu.- “Tratado de los deberes”.)
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12/9/14

El sorteo en política

EL SUFRAGIO UNIVERSAL NO ES SIEMPRE DEMOCRÁTICO

Por Jean Paul Jouary (*)


Puede parecer chocante hoy sostener tal afirmación dado que el derecho al voto ha sido difícil de conseguir y nos parece  tan evidente que los pueblos que carecen de él los consideramos como privados de democracia. De hecho no se da democracia sin que el pueblo ejerza su decisión por un sufragio universal.

Sin embargo, nos equivocaríamos si creyésemos por eso  que todo sufragio universal haya de ser democrático. Después de todo, en Francia, por ejemplo, no se elige a los jueces porque se entiende que en ese caso, para resultar electos harían campaña apelando a las pasiones populares del momento ignorando la legitimidad de las leyes. El ejemplo de Estado Unidos está ahí para probarlo a propósito de ciertas sentencias con   pena de muerte. De la misma manera, de nuevo en Francia por ejemplo,  parece normal que no se elija a los miembros de un jurado  sino que se haga por sorteo porque se piensa que elegirlos conduciría también en este caso a que la  aplicación de la justicia dependiera de la percepción apasionada de un determinado suceso  del momento. Cuando se trata de ejecutar una norma decidida por el pueblo y por nadie más, y sobre todo,  cuando no se trata de dar el poder de modificar las normas, el sorteo o el nombramiento administrativo parecen ser más adecuados a la democracia que la elección por sufragio. 
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1/10/12

El árbol republicano: ¿ Qué republicanismo?

EL REPUBLICANISMO

Roberto Gargarella (1)


¿Qué republicanismo?

Con raíces en la antigüedad clásica, el republicanismo representa una corriente de pensamiento  que ha comenzado a “ renacer “ a finales del silo XX , a partir del trabajo de un notable grupo de historiadores - norteamericanos en su mayoria- que dese fines de los sesenta rastrearon  lo orígenes teóricos de  la tradición politica-institucional norteamericana en fuentes,  hasta ahora no consideradas. J.Pckock, por ejemplo, hizo referencia a las conexiones entre la tradición mencionada y el humanismo   civico que se desarrollara en la Italia renacentista. B.Baylin demostró que los principales apoyos teóricos de los revolucionarios americanos se encontraba  tanto en el iluminismo o el puritanismo como en el radicalismo ingles  ( siglos XVII y XVIII) y mas notablemente en el pensamiento clásico. Este revisionismo de la historia angloamericana implicaba defiar  la creencia  hasta entonces compartida según la cual las principales influencias intelectuales de dicha cultura política se vinculaban, casi exclusivamente con el pensamiento libeal e individualista

La reconsideración y revaloración del republicanismo, sin embargo, no quedo como prenda exclusiva de los historiadores. Juristas, politólogos y filósofos tanbien se apoyaron en aquellas influencias republicanas a fin de examinar algunas de las discusiones propias de sus disciplinas. Autores liberales igualitarios vieron  con simpati este reverdecer del republicanismo y apelaron a el dando forma en algunos casos a un “republicanismo liberal” en el que encontraron otra fuente para asentar sus criticas contra el liberalismo conservador. El pensamiento filosófico comunitarista fue, de todos modos, el que apareció más rapido y solidamente como asociado al republicanismo. Ello, sobre todo a partir de fundamentales preocupaciones comunes ( por les ejemplo, en relación con determinados valores cívicos, o ideales como el del autogobierno). Sin hebra, aun a pesar de tales aparentes  “parentescos teoricos” el republicanismo puede seguir considerándose una visión teórica con contenido propio.
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24/5/12

MALAS COMPAÑIAS REPUBLICANAS : Montesquieu II

Empieza uno juntándose con Montesquieu y se termina en la calle de la rebelión.


Reproducimos una historia  breve  y políticamente sabrosa, es decir llena de consecuencias y de materia  para la  reflexión , del imaginario  pueblo de los trogloditas .

Veamos lo que cuenta Montesquieu: 
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16/5/12

MALAS COMPAÑIAS REPUBLICANAS: Montesquieu I



Empieza uno juntándose con Montesquieu y se termina en la calle de la rebelión.


(A propósito de dos cartas persas de Montesquieu)


Las cartas persas de que hablamos  son dos de las Lettres Persannes escritas por Montesquieu en 1721, la numero  17  y 18, de Usbek al muláh Mehmet Ali, y la respuesta de este mulá al propio Usbek. Es sabido que Usbek es el mismo Montesquieu haciéndose el ignorante a la manera irónica de Sócrates . Su texto mayeútico es el siguiente:
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8/10/11

EL ARBOL REPUBLICANO DEL CONOCIMIENTO ( MONTESQUIEU)

Montesquieu o las condiciones  republicanas de la República.

"El exito de la mayoria de las cosas( en politica) depende  de saber cuanto tiempo es necesario que transcurra para que tengan éxito" (Montesquieu.-Máximas Generales de Politica.-XV 

( VER TAMBIÉN EN LA PESTAÑA "TEXTOS" DE ESTE MISMO BLOG, EL ARTICULO:
 "8.-PALABRA DE MONTESQUIEU"

Para los pensadores republicanos, ha sido  objeto de la mayor perplejidad  la historia del fracaso de Bruto, que tras intentar dar un golpe de mano contra la dictadura del  Cesar para restablecer la Republica, provoca una situación peor dando paso al Principado en Roma que conllevará al Imperio para siempre. Su figura ha sido objeto de estimaciones y consideraciones muy diferentes. Cesar Augusto fue históricamente desde Cicerón , la “ bestia negra “ de la Republica romana, su enterrador definitivo . Bruto , por el contrario,  el héroe sacrificado que pudo ser. En su estatua de Roma apareció  una mañana en tiempos del imperio, el primer graffiti político y republicano de la historia: “utinam viveres”, ojalá vivieses. Para los monarcas e imperios modernos  perdió  esa condición  y  Bruto era un  asesino  regicida y un parricida traidor. ( “tu quoque, Brute fili mi”), muy lejos  de la legitimidad que Ciceron le daba puesto que para él al tirano había que exterminarlo “como a un lobo salvaje”. Shakespeare  propone una  descripción literaria  en la que  pone de manifiesto las fuerzas emotivas e irracionales  de las masas y la astucia de los políticos oportunistas.Maquiavelo  plantea una consideración sobre el poder y la necesidad de “ matar  Bruto y a los hijos de Bruto” como un paradigma  de la necesidad para los que quieran que un   propósito político que se ha iniciado venciendo a  cualquier Bruto  tenga continuidad ( “quien instaure una tiranía y no mate a Bruto, o instaura un estado libre y no mata a los hijos de Bruto, se mantiene poco tiempo”(1) ) dado que en política “no basta ser bueno”.
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3/4/11

PALABRA DE MONTESQUIEU













Colección de citas de Montesquieu.  


1.-CITAS  DE MONTESQUIEU ILUSTRADAS


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