La cabaña de Babeuf

23/6/16

PREPARANDO EL ESPAÑEXIT -III: LA DISTOPIA DEL EURO

Presentación del libro La Distopía del Euro

El profesor australiano William Mitchell está presentando estos días en España la traducción de su libro "La distopía del euro. Pensamiento gregario y negación de la realidad". El libro examina críticamente las opciones que las naciones del euro zona tienen para hacer frente a la crisis social y económica.

La distopía del euro analiza estas opciones en el marco de una comprensión histórica del camino seguido para crear la Unión Económica y Monetaria (UEM). Esta experiencia histórica pone de relieve las dificultades que tienen, unas naciones con muy diferentes estructuras económicas y una falta de solidaridad cultural, cuando tratan de fijar los tipos de cambio y adoptar una moneda común.

texto integro

PREPARANDO EL ESPAÑEXIT - II. El Exit más allá del Brexit

El ‘Exit’ más allá del ‘Brexit’: el debate sobre la pertenencia a la UE

Después del 26-J, las izquierdas del Estado español deberán abordar el debate sobre la salida del euro y la Unión Europea

Por ALBERT NOGUERA (*)

Mientras los británicos debaten abiertamente sobre su permanencia o salida de la UE, esta discusión no existe, al menos de manera generalizada, en el Estado español. Los partidos de izquierdas se encuentran, en esta cuestión, atrapados en una contradicción:

texto integro

22/6/16

PREPARANDO EL ESPAÑEXIT- I : " La Unión Europea es una máquina para el capitalismo salvaje"

Entrevista a Tariq Ali.

Por Andy Robinsoin Londres.

El veterano líder de izquierdas Tariq Ali, escritor y cineasta, nacido en 1943 en Lahore (Pakistán), se ha distanciado de Jeremy Corbyn al crear una campaña en favor de la salida de la Unión Europea.

¿Por qué ha roto con la dirección laborista para defender el Brexit?

Porque el análisis que nosotros hacemos de la UE es que es una organización totalmente antidemocrática que no representa a nadie; solo a sí misma y a las élites bancarias de Europa. Es una máquina para el capitalismo salvaje. Es chocante ver cómo han tratado a pequeños países como Portugal, Irlanda y Grecia. Mañana harán lo mismo con España si hay un gobierno de izquierda y el día después al Reino Unido si Corbyn llega al poder.

texto integro

20/6/16

HANNAH ARENDT . LOS REFUGIADOS COMO APÁTRIDAS

Por Manuel García Fonseca (*)

El estado, la nación, y los derechos humanos

Hannah Arendt, en “El origen de los totalitarismos”, en el capítulo “La “nación de minorías” y los apátridas”, expone unas ideas de fondo que nos pueden ayudar a pensar sobre el problema de los refugiados que ahora se ha hecho visible para los ciudadanos europeos.

Analiza la situación que se creó después de la primera guerra mundial que se produjo un movimiento constantemente creciente de refugiados, que los tratados de paz pretendieron solucionar con la creación artificial de nuevos estados/nación en la Europa Oriental, que nunca pudieron integrar otras nacionalidades minoritarias, que en algunos casos sumaban más del 50% de la población

texto integro

14/6/16

INDITEX. una jornada de trabajo

Mi vida como obrera de Inditex Por Nadia Celaya (*)

"Trabajamos ocho horas a un ritmo agobiante,

sin hablar ni levantar la cabeza

para llegar a la producción que nos exigen."

A la voz de ¡ya! comienza el cambio de turno. En mi caso ocurre a las 21:55 hs. Nos vamos acercando hasta el puesto de la encargada mientras esquivamos las rápidas sonrisas cansadas de quienes reemplazamos. Nuestra respuesta son las ojeras resignadas a las que les quedan 8 horas de trabajo por delante.

Es el turno de noche de un centro logístico auxiliar de Inditex. Trabajamos por campañas con un contrato de fin de obra que nunca sabes cuándo va a acabar.

Nos dividen por mesas, 7 u 8 mujeres en cada una dirigida por una encargada de mesa. Porque en esta empresa existe la encargada a la que nunca se le ve, las encargadas de los turnos, las segundas encargadas, las encargadas de mesa, luego están las trabajadoras fijas, las que llevan varias campañas, las nuevas y finalmente y frecuentemente las chicas de ETT´s. Dependiendo en qué grupo de estos te encuentres serás tratada de una manera u otra. Ni qué decir tiene quien recibe el peor trato.

texto integro

13/6/16

¿ QUIEN ES LEOPOLDO LOPEZ?

Leopoldo Eduardo López Mendoza nació en Caracas el 29 de abril de 1971. Es hijo de Leopoldo López Gil y Antonieta Mendoza. Pertenece a una de las familias más acaudaladas de la oligarquía venezolana desde los tiempos de la colonia. Su primaria y secundaria la cursó en el exclusivísimo Colegio Santiago de León (en referencia al santo patrono de Caracas).

A partir de 1989 se mudó a Estados Unidos, donde estudió el segundo ciclo de secundaria en The Hun School of Princeton, New Jersey; luego estudió Economía en el Kenyon College, en Gambier, Ohio, y finalmente realizó una maestría de Políticas Públicas en laKennedy School of Government de la Universidad de Harvard, Cambridge, Massachusetts, becado por la estatal venezolana Fundación Gran Mariscal de Ayacucho, casualmente presidida en ese momento por su padre.

texto integro

10/6/16

Impaciencia, revolución pasiva y cooptación de los movimientos sociales en la España de hoy

Por Joan Tafalla

“Prever significa solamente ver bien el presente y el pasado en cuanto que movimiento;

ver bien, es decir identificar los elementos fundamentales y permanentes del proceso”

Antonio Gramsci, “Notas sobre Maquiavelo, sobre la política y sobre el Estado Moderno.

Esta intervención va sobre los tiempos largos y cortos en las revoluciones y sobre la relación entre movimientos sociales y representación política.

El enfoque que voy a dar ha sido inspirado por el anuncio de que en estas jornadas se haría una conmemoración del 80 aniversario del movimiento de ocupación de fincas del 25 de marzo de 19362. Un movimiento surgido de las profundidades de la mentalidad campesina, en que entre 60.000 y 80.000 braceros y yunteros llamados por la Federación Nacional de Trabajadores de la Tierra marcharon hacia las 3.000 fincas que reivindicaban para tomar posesión simbólica de las tierras, poner lindes y decidir posteriormente como querían explotarlas, en espera de que el nuevo gobierno del Frente Popular legalizara esa ocupación, como así fue. La jornada fue pacífica pero el deseo de expropiar a los expropiadores era evidente.

texto integro

9/6/16

La cita del mes. " SOLO TRIUNFAREMOS SI NO NOS OLVIDAMOS DE APRENDER" Rosa Luxemburg

texto integro

“LA REPRESENTACIÓN ES LO CONTRARIO DE LA DEMOCRACIA” Jacques Rancière

JACQUES RANCIÈRE ENTREVISTADO POR LE NOUVEL OBSERVATEUR:

Le Nouvel Observateur: La elección presidencial es generalmente presentada como el punto culminante de la vida democrática francesa. Pero ésta no es tu opinión. ¿Por qué?

Jacques Rancière: En su principio, como en su origen histórico, la representación es lo contrario de la democracia. La democracia está fundada sobre la idea de una competencia igual de todos. Y su modo normal de designación es el sorteo, como se practicaba en Atenas, para prevenir el acaparamiento del poder por esos que lo desean.

La representación es un principio oligárquico: los que están de esta manera asociados al poder no representan a una población sino al estatuto o la competencia que funda su autoridad sobre esta población: el nacimiento, la riqueza, el saber u otros.

texto integro

8/6/16

SOCIALDEMOCRACIA, SOCIALISMO COMUNISMO

Del prólogo de Engels para la segunda edición alemana del Manifiesto Comunista (1890):

"... en 1887el socialismo continental ya sólo era casi la teoria que se proclama en el Manifiesto. Y de este modo, la Historia del Manifiesto refleja, hasta cierto punto, la historia del movimiento obrero desde 1848. Hoy es, sin duda, el producto más ampliamente difundido y más internacional de toda la literatura socialista, el programa común de muchos millones de obreros de todos los países, desde Siberia a California.

Y sin embargo, cuando apareció no hubiéramos podido denominarlo Manifiesto socialista. En 1847 se entendía por socialistas dos clases de gentes. Por una parte, los partidarios de los diversos sistemas utópicos, en especial los owenistas en Inglaterra y los fourieristas en Francia; por entonces, ya unos y otros se habían reducido a la condición de meras sectas en paulatina extinción. Por la otra, la más variada suerte de charlatanes sociales, quienes con sus diferentes panaceas y con toda clase de chapucerías pretendían eliminar los malestares sociales sin mortificar en lo más mínimo al capital y las ganancias. En ambos casos se trataba de gentes situadas fuera del movimiento obrero y que buscaban antes bien apoyo entre las clases "ilustradas". Por entonces se llamaba comunista a aquella parte de la clase obrera que se había persuadido de la insuficiencia de transformaciones meramente políticas, y exigía la necesidad de una transformación total de la sociedad. Tratábase de una especie burda, sin labrar, puramente instintiva de comunismo; pero tuvo suficiente poderío como para engendrar dos sistemas de comunismo utópico, el "icárico" de Cabet en Francia y el de Weitling en Alemania. En 1847 el socialismo significaba un movimiento burgués y el comunismo un movimiento obrero. El socialismo era "admisible" en sociedad, cuando menos en el Continente, mientras que el comunismo era exactamente lo contrario. Y puesto que ya entonces estábamos sumamente decididos en nuestra opinión de que "la emancipación de los obreros debe ser obra de la propia clase obrera", no podíamos dudar ni por un instante acerca de cuál de ambos nombres habríamos de escoger. Más aún, desde entonces jamás se nos ha ocurrido desdecirnos de él".

Texto facilitado por Joan Tafalla Monferrer

6/6/16

PACTO IU-PODEMOS. UNA REPETICION DE SYRIZA

Por Bill Mitchell (*)

Estoy de regreso en Australia después de una visita muy interesante a España de dos semanas de duración. Durante la misma participé en varios eventos “privados” y pronuncié siete conferencias en cinco días, alternadas con viajes y reuniones. Fueron unas semanas frenéticas una vez comenzadas las conferencias atravesando un país más bien grande (de acuerdo con los estándares europeos). Aprendí mucho respecto a los movimientos políticos de base (sobre como se fragmentan fácilmente cuando predominan los personalismos) y respecto a la situación política europea. Aprendí poco respecto a la política económica europea –es tan ridícula y peligrosa como siempre, sin embargo los ideólogos a sueldo de las elites financieras y corporativas sostienen que se está en la senda de la recuperación. ¡No! Me enteré del aeropuerto “fantasma”, del circuito de Fórmula 1 no utilizado, y visité el Complejo de la Artes y las Ciencias de Valencia, un verdadero compendio de los excesos de los primeros años de la Eurozona y la desenfrenada capacidad de los políticos españoles para la corrupción. En la última semana se produjo un acontecimiento de gran importancia con la firma del llamado “El Pacto” – Cambiar España: 50 pasos para gobernar juntos – un acuerdo histórico entre los líderes de Podemos y de Izquierda Unida y se basa en el manifiesto “Cambiar España en 50 pasos” si llegan al gobierno en la próxima convocatoria electoral que se celebrará el 29 de junio. Aunque no lo consigan condenan al PSOE a la extinción (lo cual sería bueno). Pero “El Pacto” es un peligroso documento para una política que pretende ser progresista. En este texto explico el porqué. En resumen: ¡Es una repetición de Syriza!

texto integro

22/5/16

TIEMPO DE CONFESIONES

Por Jacques Sapir

Ha llegado la hora de las confesiones. No de esas dulces, que s e hacen entre ellos los enamorados ni de esas otras sacadas a la fuerza y con dolor. No, simplemente la confesión de los que reconocen haberse equivocando ante la evidencia, y que además reconocen que han equivocado al público. Son la confesión ,avergonzada de políticos angustiados por que se derrumba lo que construyeron.

Confesiones europeas.

Algunas de estas confesiones se refieren a Europa. Empecemos por la más grande. Es la realizada por Maritn Schultz, Presidente social-demócrata (SPD) del Parlamento Europeo quien la ha pronunciado con ocasión de una conferencia sobre Europa que tuvo lugar en Roma (1).

texto integro

18/5/16

Entrevista al economista RICHARD WOLF

Por Alvaro Guzman Bastida

“Los adultos pasan la vida en el trabajo, y en el trabajo no hay democracia”

Nueva York Mayo de 2016

Como Bernie Sanders, Richard Wolff (1942) ha pasado toda su vida adulta hablando y escribiendo sobre las mismas cosas. Hasta no hace mucho su feroz crítica al capitalismo se podía oír en el programa de radio Economic Update y leer en numerosos libros y ensayos, pero tenía poca resonancia fuera de ciertos nichos de la izquierda. Sin embargo, en los últimos meses, en paralelo al ascenso en las encuestas del senador de Vermont, su voz se ha amplificado de manera notable. Cuando Wolff, economista marxista formado en Harvard, Yale y Stanford, recibió a CTXT en una cafetería cerca de su oficina en la New School for Social Research de Manhattan hace un par de semanas, estaba preparando un viaje a Kentucky para dar conferencias en varias universidades. “Nunca he estado en Kentucky”, contaba admirado, “¡y me van pagar para que hable del desastre del capitalismo y de qué se puede hacer para cambiarlo!”. Wolff señala al movimiento Occupy Wall Street como la fuerza que ha puesto teorías como las suyas o las de Sanders encima de la mesa. En su peculiar tono --a la par didáctico y contundente-- Wolff habla de la situación actual de la economía estadounidense, de la competencia a nivel global, y de los entresijos de la solución que propone en su libro Democracy at Work: A Cure for Capitalism (Haymarket Books, 2012) (Democracia en el trabajo: una cura para el capitalismo), inspirada en la cooperativa vasca Mondragón.

texto integro

15/5/16

HISTORIAS REPUBLICANAS. EL EJERCICIO DE LA VIRTUD

El ostracismo voluntario de GENUCIO CIPO ( VI a.C.)

La Puerta Radusculana era uno de los accesos al centro de la ciudad de Roma y estaba adornada en honor de Genucio Cipo, un juez de instrucción de los primeros años de la República romana que partió, en funciones de general, con su ejecito a la guerra (Siglo VI a C.) Al volver, victorioso, un adivino profetizó- interpretado un sueño de Genucio en que veía su frente coronada - que este general derrocaría a la Republica romana a su regreso, al traspasar aquella puerta de acceso a la capital. Para evitarlo, Genucio se impuso a si mismo no traspasarla y marchar el destierro. En dicho destierro voluntario, por su amor a la República, permaneció hasta el día de su muerte. Como compensación, el Senado le concedió una tierra fuera de la ciudad. Relacionado con estos hechos, en la Republica Romana existía una norma preventiva de protección de la Republica que prohibía el acceso al núcleo de la ciudad (el pomerium) a generales y gobernadores. El pomeriun estaba marcado con hitos y representaba la zona que fue delimitada por el arado de Rómulo cuando la fundación de Roma

texto integro

12/5/16

QUERER NO ES PODER Y VICEVERSA

(o de cómo un diagnóstico político equivocado puede matar… al médico)

POR MIGUEL CANDEL (*)

Para entender lo que está pasando en España, y más aún, lo que puede pasar, no vale quedarse en lo que nos cuentan los medios. Hay mucho en juego, los que no se presentan a las elecciones siguen mandando, y aún peor, solemos creernos los tópicos que nosotros mismos fabricamos. Es hora ya de pensar en serio, porque el tren del cambio no suele pasar dos veces.

texto integro

9/5/16

Los dos repùblicanismos.-II. Desde Venecia y Florencia

EL HUMANISMO CIVICO DE LEONARDO BRUNI Y EL DEBATE ENTORNO A FLORENCIA Y VENECIA

Pablo Ney Ferreira(*)

Podemos identificar en la Italia tardo medieval y renacentista, un perıodo en el que es posible encontrar doctrinas y estructuras institucionales que responden al llamado Republicanismo Antiguo o a su reestructuración renacentista denominada Humanismo Cívico. Las experiencias históricas que comúnmente se incluyen como ejemplos de puesta en práctica de los ideales del Humanismo cívico, sin embargo, no constituyen una unidad o existen al menos dos formas de entenderlo. Para esto se intenta analizar estos temas a partir de las expresiones teóricas mas relevantes del Humanismo Cívico, tanto de Florencia como de Venecia, pero tomando como punto de partida al Humanismo Cívico florentino, y particularmente el expresado por Leonardo Bruni.

texto integro

8/5/16

Carta del embajador de Cuba en España al director de El País

Estimado director de El País:

He guardado silencio ante las reiteradas manipulaciones en días pasados sobre mi país que acumula su “diario-empresa”. Uno podría preguntarse, con ironía o sin ella, si hemos perdido la oportunidad de resolver los complejos problemas que enfrentamos en Cuba al no disponer de los consejos de El País para solucionarlos.

“Retórica y realidad” fue el título escogido para el editorial de su diario sobre Cuba del pasado 18 de abril, cuando la retórica y la realidad de ese medio no lo hacen uno de comunicación y sí una empresa que se preocupa más por pagar sus deudas y mantenerse a flote, que por informar a sus lectores. ¿En qué oscuro lugar de la redacción de su “fábrica” ustedes determinan lo que desean los cubanos y “un marco económico realista” para Cuba? ¿Será que “realista” significa despedir a empleados públicos, disminuir renta básica, privatizarlo todo; dejar que el 1% que controla la mayoría de los ingresos mundiales y el crimen organizado, también controle los destinos de mi país como los fondos buitres controlan las empresas Prisa y El País?

Realidad es que Cuba a pesar de que se mantienen las sanciones de los EEUU que constituyen un auténtico bloqueo económico, comercial y financiero, es uno de los 44 países con alto índice de desarrollo humano, el primero que eliminó la desnutrición infantil en América Latina; el 28 país más saludable del mundo según el Foro de Davos; el segundo mejor país de su continente para ser madre y el quinto en la región como buen gobierno, de acuerdo a Transparency International; es el mío, el país que dedica mayor porcentaje de su PIB a la educación y el segundo con la menor tasa de homicidios per cápita de su continente.

Entiendo ahora la libertad creativa de su editorialista: su empresa es pura retórica.

Saludos,

Eugenio Martínez Enríquez

Embajador de Cuba ante el Reino de España

3/5/16

Leyendo a Hegel con Hannah Arendt

La crítica a la ﬁlosofía política y la comprensión de la política después de los tiempos de oscuridad

Por JULIA URABAYEN (*) (+)

A la hora de realizar esta reflexión sobre Arendt aceptaré como verdadera la afirmación de Zubiri, según la cual “toda auténtica filosofía comienza hoy por ser una conversación con Hegel”,2 lo que supone que este diálogo que puede adoptar muy diferentes formas reclama una toma de posición y un esfuerzo de comprensión del gran pensador germano. Son, por ello, muchas las lecturas y las líneas de interpretación nuevas que han aparecido desde, con, contra y sobre este pensador; por lo que, en cierto modo, es justa la afirmación de Merleau-Ponty, quien sostiene que Hegel está en el origen de todo lo que se ha hecho de importancia en filosofía desde hace un siglo —por ejemplo, del marxismo, de Nietzsche, de la fenomenología y del existencialismo alemán, del psicoanálisis; inaugura el intento de explorar lo irracional e integrarlo en una razón ampliada que queda como tarea del siglo. … No hay tarea más urgente que la de enlazar con su origen hegeliano las doctrinas ingratas que intentan olvidarlo.3

texto integro

2/5/16

La cita del mes. "Lo más importante de cualquier informe es quien nombró a los expertos.Andres Rabago, " El Roto

texto integro

28/4/16

ENTREVISTA A FREDERIC LORDON

Por José Bautista

“Me pregunto si Podemos no es un contraejemplo, eso que no debemos hacer: volver al marco electoral”

Pregunta. Hace poco dijo usted que “es posible que estemos haciendo alguna cosa”. ¿Qué quería decir exactamente? ¿Dónde estamos en este momento?

Frederic Lordon.Exactamente, ¡lo dije tal cual! Alguna cosa. Hay una rabia silenciada, exasperaciones terribles acumuladas desde hace años, incluso décadas, que no tienen por objetivo real “el gobierno” o “los gobiernos” –que entre paréntesis han implementado todos políticas rigurosamente idénticas- sino un tipo de sociedad ampliamente detestable. A raíz de la película Merci patrón! (¡Gracias patrón!) de François Ruffin y la reforma laboral, dos grandes catalizadores, algo se produjo en la Plaza de la República el jueves 31 de marzo. Algo y ni nosotros mismos sabemos qué. Lo sabremos. Cómo se construirá el movimiento, si adquirirá importancia o si caerá, qué objetivos políticos logrará alcanzar… Nadie lo sabe.

texto integro

Suscribirse a: Entradas (Atom)

“Casi todas las épocas pasadas creyeron saber lo que era bueno y los sistemas filosóficos y políticos que surgieron de ellas creyeron poder decir precisamente cuál era la idea de la verdadera vida buena. Hoy hemos perdido esa seguridad. Pero esta pérdida puede ser también una ganancia. Al no creer ya que poseemos la verdad podemos renovar la experiencia de Sócrates, de que la visión de lo bueno nos es dada en el saber de que nada sabemos; y en ese estar abandonados a nosotros mismos aprendemos a valorar el poder preguntarnos por lo verdaderamente bueno”.--Ernst Tugendhat

"La mera circunstancia de haber llegado antes a un país es un fundamento moral tan débil para denegar la entrada y la participación de quienes lo requieren como la pertenencia a una determinada raza" .-Ernst Tugendhat

“Quien no esté interesado en los asuntos públicos, tendrá que conformarse con que sean decididos sin él”. Hanna Arendt

VIVIR:

AUREAM QISQUIS MEDIOCRITATEM DILIGIT TOTUS CARET OBSOLET, SORDIDUS TECTI, CARET INVIDENDA SOBRIUS AULA.

" El que se contenta con su áurea mediania vive en seguridad, sin padecer las miserias de un techo que se desmorone, y vive en la moderacion lejos de palacios que provocan la envidia " ( Horacio , Odas II,10,5)

TENER:

HOC ERAT IN VOTIS: MODUS AGRI NON ITA MAGNUS/ HORTUS UBI ET TECTO VICINUS IUGIS AQUAE FONS/ ET PAULLUM SILVAE SUPER HIS FORET/ AUCTIUS ATQUE DI MELIUS FACERE /BENE EST NIHIL AMPLIUS ORO.

" Estos eran mis deseos: Una finca no demasiado extensa donde hubiera un jardin y cerca de la casa una fuente de agua viva, y algo más arriba un pequeño arbolado. Los dioses me lo han concedido,mejorado y aumentado. Esta bien. No pido más. " ( Horacio .-Satiras II,6)

ENVEJECER:

“Compañeros, ya estoy harto de empaquetar el bagaje, de marchar, correr, de llevar las armas, de ir en formación, de montar guardia, de combatir…Ahora que hemos llegado al mar, mi deseo es descansar ya de una vez de tantas penurias y navegar lo que queda de viaje hasta Grecia tirado sobre la cubierta como Odiseo”. ( Leonte de Turios, Hoplita de los “ Diez Mil”.-Jenofonte “Anábasis” V, 2 .-Ref: Odisea XIII)

RAZONES DEL BLOG:

Las de Nestor Gerenio en Iliada, Canto IV. 310-327, y las de Menelao en Iliada Canto III,108-111

ESCRIBIR

Si alguno se pregunta porqué escribo este blog, lo mas exacto sería responder aquello que decía Agustin de Hipona y recogía Lutero: Me cuento entre los que intentan - proficiendo scribiunt et scribendo proficiunt - avanzar escribiendo y escribir avanzando.

______________________

ENLACES

Contribuyen a construir el bloque hegemónico:

_______________________

REFLEXIONROJA:

SEGUIR MAS ABAJO EN LA COLUMNA IZQUIERDA ARTICULO SOBRE GRACCUS BABEUF Y EL TRIBUNO DEL PUEBLO

Lo justo y lo injusto solo puede establecerse entre iguales. Entre desiguales, prevalece la fuerza

________________________

REFLEXIONES DEL VIEJO OLIGARCA:

Hemos desmantelado el Estado del Bienestar porque los muchos y pobres estaban traspasando las fronteras soberbias de nuestros exclusivos goces de cultura, salud y dinero. Quedará la multitud pobre, inculta e insana poco útil para consumir ni producir,…..¡ Poco importa! Puesto que el consumo no puede ser ya el motor de la economía que lo sea la especulación. ¡Financiaricemos la economía.! Desmantelado el Bienestar de la mayoría, después desmantelaremos el Estado de todos. Las cosas volverán a su Estado natural de señores y esclavos

______________________

LA FILOSOFIA COMO FORMA DE VIDA

"Emori nolo, sed me esse mortuum nihili aestimo". ("No quiero morir pero me sería indiferente estar muerto")

( Epicarmo . V a.c. cit.por Ciceron)

________________________

REFLEXIÓNROJA:

SEGUIR MAS ABAJO EN LA COLUMNA IZQUIERDA ARTICULO SOBRE GRACCUS BABEUF Y EL TRIBUNO DEL PUEBLO

Hay multitudes libres y multitudes sojuzgadas. Aquella procura vivir para si, ésta para el vencedor.

Tambien hay multitudes fascinantes,....pero fantaseadas

_______________________

REFLEXIÓNROJA:

Hoy no hay tierra donde plantar el árbol de la libertad. No se pueden plantar reivindicaciones republicanas si no hay una propicia tierra republicana. Por eso, es una ilusión reeditar la identificación clásica de ciudadania= propiedad privada para todos porque hoy la propiedad privada está dirigida hacia el mercado, y particularmente al mercado financiero y al consumista, al lucro,al enriquecimiento, no hacia la suficiencia material que lleve a la independencia y el autogobierno , a un equilibrio vital y a una equidad en las relaciones humanas. No hay terreno que pueda llamarse república donde plantar buenas semillas. los derechos las libertades,... todas ellas, cuando son sembradas en tierra capitalista hacen crecer aberraciones. derecho a tener un Ipod, libertad de moda, etc).

LA FILOSOFIA COMO FORMA DE VIDA

El discurso filosófico no es filosofía. “Que expongan de palabra lo bueno y de obra practiquen lo justo” (Tirteo640 a.c) .Logos y ergon. El filosofo pronuncia la verdad en su propia vida, no en su sólo discurso. La veracidad de la filosofia es su propia práctica. Filosofía: La práctica derivada de aprender a vivir de modo humano. Por eso “entender significa saber como proceder”

REFLEXIONROJA:

SEGUIR MAS ABAJO EN LA COLUMNA IZQUIERDA ARTICULO SOBRE GRACCUS BABEUF Y EL TRIBUNO DEL PUEBLO

La riqueza sin virtud no es vecino inofensivo.

REFLEXIONROJA:

SEGUIR MAS ABAJO EN LA COLUMNA IZQUIERDA ARTICULO SOBRE GRACCUS BABEUF Y EL TRIBUNO DEL PUEBLO

La política pertenece al mundo de lo que decimos y convenimos, no al de lo que es. No funciona en un Reino de la ontología sino en una República de la palabra. No es el lugar de la Razon sino de las razones. Es el espacio de lo que queremos que sea no del de lo que es. No un sitio para fundamentar sino para legitimar. No es el dominio de la verdad sino de las apariencias, la persuasión y el juicio. Considerar la política desde la perspectiva de la verdad significa hacer pie fuera del espacio de lo político.

REFLEXIONROJA:

SEGUIR MAS ABAJO EN LA COLUMNA IZQUIERDA ARTICULO SOBRE GRACCUS BABEUF Y EL TRIBUNO DEL PUEBLO

El deseo y la capacidad de los ciudadanos para participar en actividades políticas,- la virtud cívica como lo llama el republicanismo - son en si mismos una tarea y un problema políticos. Esta virtud depende, en buena parte, de la existencia de instituciones que favorezcan y creen ciudadanos predispuestos a ello y no meramente dedicadas a la conservación de la posibilidad de disfrutar de bienes, derechos y provechos individuales.

__________________

¿ SOLO ES UNA BROMA DE ARISTOFANES?

De su comedia “ Pluto”:

“Pobreza: Mira pues a los politicos en las ciudades, como cuando son pobres, son justos para el pueblo y la ciudad, pero cuando se enriquecen de los fondos públicos, enseguida se os han convertido en injustos: conspiran contra la democracia y se enfrentan al pueblo"

La filosofía como forma de vida

Tetrapharmakon:

Los dioses no son temibles. La muerte no es una desgracia. El bien resulta fácil de obtener. El mal es sencillo de soportar.

___________________

REFLEXIONROJA:

SEGUIR MAS ABAJO EN LA COLUMNA IZQUIERDA ARTICULO SOBRE GRACCUS BABEUF Y EL TRIBUNO DEL PUEBLO

¿Entender la libertad como un albedrío libre para optar entre varias alternativas ya dadas, o bien entender la libertad como posibilidad de hacer y poner en marcha algo nuevo antes inexistente? Si la existencia y la vida humana misma han sido el resultado de una improbabilidad infinita, la libertad tiene esa misma naturaleza y se alimenta de eso. Los hombres son libres porque pueden llevar a cabo lo improbable e imprevisible

LA FILOSOFIA COMO FORMA DE VIDA

Una conducta guiada por el conocimiento y la razón, un juicio acertado, un comportamiento recto, una vida virtuosa y digna de ser feliz, abierta al mundo, a la ciudad, a los otros y al cielo estrellado.

________________________

REFLEXIONROJA:

SEGUIR MAS ABAJO EN LA COLUMNA IZQUIERDA ARTICULO SOBRE GRACCUS BABEUF Y EL TRIBUNO DEL PUEBLO

No se cambia el mundo cambiando a los hombres. La respuesta que cree esto es profundamente antipolítica. El punto central de la política es la preocupación por el mundo, por la plaza, por el espacio de lo que hacemos. Porque los hombres producimos espacios y es allí donde tienen lugar los asuntos humanos. Ese espacio entre los hombres, es el mundo singularmente humano Los hombres son capaces de producir algo que no son ellos. No se cambia una organización o una asociación empezando a influir sobre los miembros. Si se quiere cambiar una institución, una organización, cualquier espacio publico (político), deben renovarse sus leyes, su constitución, sus estatutos, su gobierno, su economía , o bien la cultura que le sirve de sostén, la hegemonía que deriva de las relaciones de poder en ese espacio.

__________________

___________________

REFLEXIÓN ROJA:

El discurso de la izquierda hoy es simplemente la negativa generalizada a comprometer el Estado de Bienestar existente. La utopía ya no sería el cambio radical de sistema sino la idea de que se pueda mantener el Estado de Bienestar dentro del sistema

____________________

visitad abajo : Rincón anticlerical