La izquierda a debate
Intervención de
Joan Tafalla en
Buenos días a todas y todos, Agradezco a los organizadores del Campamento Dignidad
la oportunidad de dirigirme a vosotros. Espero que mi intento de trasladaros
algunas de las reflexiones que hemos hecho en nuestro librillo escrito al
alimón con mi amigo y sin embargo camarada, Joaquin Miras, os sean de alguna
utilidad, en vuestra lucha y en vuestra reflexión. Hablaré en plural por estoy
presentando las líneas generales de un modesto material de debate interno que,
de ninguna manera aspiraba a ser libro. Bueno, yo le llamo “el librillo”. Como
ambos somos trabajadores de la enseñanza, ya se sabe: cada maestrillo...1].
Desmontando dos críticas “contundentes”.
Os adelanto que el librillo ha recibido dos críticas
supuestamente contundentes.
La primera, es el silencio. Ese silencio puede tener
motivos diversos y variopintos: el principal es que desde hace unos cuantos
años somos dos extraterrestres en el mundo de la izquierda. Dicho menos
simpáticamente: somos marginales, lo que decimos no interesa, o bien no se
comprende.
A este silencio
quizás haya contribuido el mismo título que promete una crítica tan dura
a la izquierda institucional que se considera mejor ni leer ni hablar de ello.
Sobretodo en unos momentos en que esa maquinita de la ilusión que son las
encuestas electorales permiten creer que IU y el resto de la izquierda plural
pueden crecer y ponerse en condiciones de tocar poder por activa como ya lo
hacen en Andalucía o por pasiva como aquí en Extremadura.
Mejor dejar, para más adelante en esta misma intervención,
la reflexión sobre qué cosa es el poder y que cosa, muy diferente, es el
gobierno.
La segunda crítica sedicentemente “contundente” proviene de quien dice haber
leído el librito y afirma estar de acuerdo con él pero considera que el libro
no contesta de ninguna manera a la pregunta clave de todos los tiempos: “¿Qué
hacer?”.
Ya sabéis: esa
pregunta angustiosa que se hiciera Chernichevsky en 1863: “¿Qué hacer?”. Esa
pregunta que obsesionó a Lenin durante toda su vida. Más allá de la respuesta
concreta que diera en su librito de
¿Qué hacer? Siempre es una pregunta angustiosa que aparece
ante nosotros bajo un aspecto angustiosamente urgente. En nuestra cultura
parece imprescindible responder decidida e inmediatamente. Vamos, sin dudarlo
ni un instante, como sin pensarlo.
Pero, queridos y pacientes amigos, las cosas nunca son
fáciles, y las respuestas a esa pregunta, tampoco.
Ai ahora yo me presentase ante vosotros cual Moisés que
hubiera subido al monte Sinaí del marxismo, y desde esta sillita o desde un
púlpito, os enseñase unas tablas (o un librillo) y anunciase que tengo la
respuesta a esa pregunta escrita en estos papeles que me sirven de guión,
tendríais el derecho y yo diría más, la obligación de desalojarme a empujones,
o, contando con vuestra indulgencia, también podríais darme unas palmaditas en
el hombre y decirme:
- “Tranquilo, tranquilo, Joan, tómate algo de nuestra
parte y de paso, tómatelo con calma”.
Mi intención es solo trasladaros mi experiencia. Empecé a
militar hace 43 años y he hecho, como decimos en Catalunya, “tots els papers de
l’auca”. He vivido luchas, algunas victorias y numerosas derrotas. Sobre esta
experiencia he intentado reflexionar individualmente, a veces ayudado por
Joaquin Miras y también gracias al colectivo que se autodenomina Espai Marx.
Modestamente, creo que alguna de estas reflexiones os pueden interesar, aunque
no siempre, vayáis a estar de acuerdo con ellas.
De acuerdo pero... ¿Qué hacer?
Volviendo a la dichosa pregunta, cuando queremos darle una
respuesta no se puede ceder a la precipitación y al pragmatismo. Repetir una y
otra vez los mismos errores no ayuda mucho. Y ello por dos razones:
· La primera
razón consiste en que la respuesta a Lenin en 1902, se piense lo que se piense
de ella, venía precedida de una tarea de análisis dura y rigurosa. El no creía
que se pudiera contestar a la pregunta de cualquier manera, digamos “ a la que
salta” y sin haber realizado un análisis estratégico que por su parte, el había
hecho en su obra anterior “El desarrollo del capitalismo en Rusia”. Quienes nos
dicen menos reflexionar y más actuar no podrán aducir torticeramente, el
argumento de autoridad.
· En segundo
lugar por que Lenin, contestando a la famosa pregunta en 1902 (insisto: se
piense lo que se piense de ella) no dio una respuesta pragmática, digamos de
navegación de cabotaje, si no más bien estratégica. El qué hacer de Lenin de
1902 representaba el inicio de un largo camino. Un camino que debía
abrirse a medida que se recorría, un
camino para el que no hubo ningún atajo. Dejadme hacer un ejercicio ucrónico:
si no hubiera pasado la primera guerra mundial, podemos pensar que ese canino
hubiera durado bastantes más de los quince años que van desde 1902 a 1917.
Por mi parte, hace algunos años que vengo pensando que en
nuestra situación concreta, ahora y aquí tiene poco que ver con la situación a
la que se enfrentaban los socialdemócratas rusos hace 111 años, cuando
respondieron a la pregunta ¿qué hacer?
Tras la experiencia de todo el siglo XX, tanto en lo
nacional como en lo internacional, me parece imperativo añadir a esa
pregunta otras dos que se me antojan
tanto o más importantes:
¿Cómo hacerlo? .Y, pensándolo bien, ¿qué no hacer?
Creo que nuestra situación se parece mucho más a del Lenin
de 1922-1923, que a la del Lenin de 1902. A la hora de establecer analogías o de
encontrar lecturas de referencia prefiero los escritos de ese Lenin maduro,
experimentado, que los de 1902.
Esos escritos nos presentan a un hombre angustiado por la
transformación incontrolada de la revolución en algo que se le escapaba de las
manos. Un Lenin que, a través de la
NEP , solicitaba a la historia, un tiempo de prórroga para
empezar como dice textualmente, de nuevo. Esa prórroga que la historia,
implacable, no concedió debía permitir que la revolución cultural se abriese
paso. Una revolución cultural sin la cual no es posible construir una nueva
sociedad, un nuevo estado, un nuevo ethos que definan una etapa diferente, que
sirvan a la superación del capitalismo.
Nuestro librillo, parte de la base de que se debe empezar
de nuevo en la mayoría de los aspectos y también de la idea de que es precisa
una profunda revolución cultural en la izquierda y, que, en sus diversas
expresiones, va con un gran retraso respecto a la revolución cultural que se
está produciendo en el conjunto de lo que denominamos en expresión clásica, el
pueblo trabajador.
Espero demostrar que la crítica según la cual en el libro
no respondemos a la pregunta ¿qué hacer? No es cierta. Al hilo de un brevísimo
resumen de los contenidos del libro, mi intervención de hoy tratará de glosar
brevemente algunos de los conceptos teóricos que se encuentran en el trasfondo
de nuestra propuesta. Mi idea es, se comparta o no el análisis y las propuestas
del librillo, ayudar a debatir en torno a algunos de esos conceptos.
El cruce de tres crisis produce impaciencias.
En la situación española se entrecruzan tres crisis: la así llamada crisis económica, así llamada crisis ecológica y la así llamada crisis del régimen de 1978.
Este entrecruzamiento de crisis está comportando, la
necesidad de acelerar las tareas de procesos de constitución de nuevas fuerzas
políticas o de reacomodación de viejas fuerzas políticas a la nueva situación.
En los últimos tiempos solemos leer apocalípticos análisis que predicen la
cercanía de una crisis y caída del régimen actual y la proximidad de la tercera
república en el conjunto de España ( si hablamos de la izquierda de ámbito
español) o de la independencia de Catalunya o de Euzkadi, o de cualquier otra
región o nacionalidad si nos referimos al archipiélago de las izquierdas
soberanistas o independentistas).
Suenan las trompetas del sitio de Jericó y todos los
capitanes, coroneles generales y algún que otro mariscal se aprestan al asalto
final y a la ocupación de sus nuevas responsabilidades en el nuevo o en los
nuevos estados a crear. Lástima que tras esos trompetazos resaltados en negrita o prodigando un léxico más o menos
sonoro, pero sobretodo críptico y apocalíptico se haga un triple salto mortal y
se vaya a aterrizar, sin red, en los programas electorales o se proclamen
procesos constituyentes de estado, de nación o de clase o de multitud y, se
aterrice más o menos bruscamente en procesos de organización o reorganización,
alianza o coalición entre fuerzas políticas electorales. Procesos legítimos,
naturalmente, pero aceptémoslo, bien alejados de los apocalípticos análisis
predictores de crisis de régimen y de inminentes terceras repúblicas.
¿Cómo analizamos, por nuestra parte la situación actual?
Por un lado, la así llamada crisis económica nos parece
que corresponde a una nueva fase de acumulación de capital mediante la
expropiación del conjunto del pueblo trabajador. Es una forma de no verla como
un fenómeno natural ineluctable e inevitable. Tratamos de ver la economía como
producto del hombre, no como algo ajeno a él, algo que cual Dios omnipotente
determina su cultura, su modo de vida y su conciencia. No somos de ninguna
manera partidarios de esa reducción anti marxiana de los criterios enunciados
por Marx en su prólogo de 1857
a la crítica de la economía política.
Las
privatizaciones, la precarización, las
externalizaciones, la pérdida de soberanía se corresponden con una nueva fase
de acumulación de capital. Una acumulación que enriquece a unos pocos y que
empobrece o proletariza o incluso convierte en sub-proletarios a grandes
mayorías. Tanto David Harvey como Peter Linnebaugh han comparado ese inmenso
robo, esa expropiación con los cercamientos de campos y con la destrucción de
los bienes y de los usos comunes de la tierra, con el fin de privatizarlos que
se hicieron durante los siglos XVI, XVII y XVIII en la Inglaterra. Un
proceso que Marx describió detenidamente en el capítulo de su libro El Capital
dedicado al gran secreto de la acumulación primitiva de capital[2].
Sólo que ahora de trata de un fenómeno
inconmensurablemente mayor. La población concernida por esos fenómenos es
muchísimo mayor, los países afectados son casi todos los del planeta.
Durante el siglo XX, bajo el impulso de la revolución de
Octubre, bajo el impulso de las grandes luchas del movimiento obrero y bajo el
impulso de los grandes movimientos de liberación nacional que destruyeron
inmensos imperios coloniales y dieron la libertad a muchísimos pueblos,
indujeron a pensar que se le había puesto brida al caballo desbocado del
capitalismo. El pacto social de 1945 produjo los treinta años de oro de los que
nos habla Hobsbawm. Como afirma Joseph Fontana, el capitalismo había encontrado
una contraparte, y, como el miedo guarda la viña, en la parte Europea del mundo
se propiciaron cambios.
Tras la implosión de las formaciones sociales del llamado
“socialismo real”, el capitalismo ha dejado de tener miedo, ya no existe ningún
poder real que se le oponga y el caballo del egoísmo, de la ambición de
riqueza, de la explotación, de la alineación y de la opresión corre desbocado,
nadie tira de sus bridas sueltas, tratando de frenar o controlar sus instintos
salvajes.
El keynesianismo ya
no es posible. Quien no toma en cuenta esta realidad, quien mantiene la ilusión
en la vuelta a la “belle époque”, a los años de oro que van de 1945 a 1985, o a su remedo
durante la burbuja inmobiliaria sueña, aunque parezca estar despierto.
Y el sueño está permitido para el hombre particular, pero
le está prohibido al ciudadano (polytés o político). Es decir a quien quiere
vivir libre, sin ser dominado. Con contundencia, en nuestro librillo afirmamos
que toda propuesta política que no se atenga a esa realidad es una propuesta
demagógica. Quizás esa contundencia duela a algunos compañeros y amigos.
En Europa la destrucción de la URSS (dejo de lado,
naturalmente el análisis rigurosamente crítico de la experiencia del así llamado
socialismo real, no hay aquí ni tiempo ni espacio) y el retroceso del ejército
rojo ( que por otra parte ha dejado de serlo) desde el Elba a las fronteras de la Federación rusa, sumado
a esa operación de reparto imperialista del territorio de la vieja Europa que
es la creación de la Unión
europea, ha abierto una nueva situación geopolítica. Alemania, tras la anexión
de la RDA , ejerce
un rol hegemónico, casi sin discusión, sobre el conjunto de los pueblos
europeos. Los viejos sueños de los creados de una ciencia llamada geopolítica
se han cumplido con creces. El espacio vital (lebensraum) al que aspiraba el
imperialismo alemán y cuya conquista desencadenó la segunda guerra mundial ha
sido conquistado, no con la ayuda de la werhmacht, si no mediante la política y
la economía. Con creces.
Hoy no existe soberanía nacional en Europa si no se sale
de la órbita del imperialismo alemán. Los defensores de la unidad de la España eterna y los
defensores de la independencia de Euskadi o de Catalunya se mienten ellos
mismos o simplemente mienten conscientemente cuando olvidan este hecho
esencial. Lo que hoy se necesita es la más coherente unión libre de los pueblos
de España o quizás mejor de la península ibérica, para liberarse conjuntamente
del imperialismo alemán.
Un epifenómeno de esa dominación imperial global es la
ausencia de soberanía monetaria y financiera. Salir del euro es condición
necesaria para hacer una política económica favorable para el pueblo
trabajador. Naturalmente que no es condición suficiente, pero no por ello es
menos necesaria. Quien afirme en un programa electoral que es posible hacer
políticas keynesianas (que ya he dicho que son imposibles en la actual
correlación de fuerzas geopolíticas mundiales) sin tener, por lo menos,
soberanía monetaria es o un ingenuo o un demagogo.
Un epifenómeno de toda esta situación es la situación
sindical. La cooptación del movimiento obrero organizado está más que culminada
en nuestro país. Sin la colaboración, por activa o por pasiva, de las centrales
sindicales mayoritarias, una parte importante del cronograma expropiador de la
actual fase del capitalismo no sería posible, o por lo menos no lograría
victoria tras victoria sin la menor resistencia. La culminación de la
mundialización del capitalismo somete a la clase obrera a un proceso de subasta
a la baja del salario y de las condiciones de vida y de trabajo.
Lo peor del colaboracionismo sindical con el régimen de
dominación imperial no son sus consecuencias
en lo económico y en lo social. Lo peor de todo ello es la derrota
cultural sin precedentes. La liquidación cotidiana, en el puesto de trabajo, en
el corazón de las relaciones sociales y de la lucha de clases, de la autonomía
de las clases subalternas. Derrota cotidiana y permanente de la conciencia de
clase aplastada por maquinarias burocráticas productoras al por mayor de los
valores de resignación y de sumisión. No extraemos de eso ningún discurso
antisindical. Si una crítica radical y sin contemplaciones del sindicalismo
verticalista del régimen de 1978. Incomprensible, nos parece, que algunos
augures de la crisis “irremisible” de este régimen, no consideren entre sus
tareas esenciales, el relanzamiento del sindicalismo de clase.
Esas derrota viene en nuestro país a sumarse a la derrota
y genocidio físico y cultural de la guerra de 1936-39 y a la derrota del
pujante movimiento obrero de los años sesenta-setenta perpetrada mediante los
pactos de la Moncloa
y con la sucesiva liquidación de la democracia interna en el interior del
sindicato y en general de la democracia obrera. Las centrales sindicales
mayoritarias han sido, son y seguirán siendo la mayor maquinaria de liquidación
de la autonomía de clase que haya existido en nuestro país. Las centrales
sindicales mayoritarias son parte integrante de un régimen del que se predice
una crisis ineluctable. Sorprende que apocalípticos análisis sobre la crisis
del régimen del 78, no vengan nunca acompañados de ninguna indicación de tareas
al respecto.
Ninguna fuerza consistente ha reflexionado sobre el rol de
la Nueva División
Internacional del Trabajo inaugurada tras la crisis de 1973-74, en todo ello y
sobre las dificultades de la reconstrucción del sindicalismo de clase en ese
contexto. En nuestro librillo argumentamos toda esa situación y hemos resumido
esta situación con la conocida expresión: los quieren no pueden y los que
pueden ( cada vez pueden menos) no quieren de ninguna de las maneras. Si no
somos nadie para decir ¿qué hacer? (eso es tarea colectiva. Pero si que somos
quien puede decir alto y claro “qué no hacer”. Si que tenemos la autoridad que
nos proporciona la experiencia y el estudio para dar indicaciones de “como
hacer las cosas”. El librillo aunque algunos no las sepan encontrar, está lleno
de indicaciones en ese sentido. No hay más sordo que quien no quiere oir.
La crisis de civilización.
Hablemos ahora brevemente de la crisis de civilización. Se
trata de una crisis de cultura. Cultura entendida, naturalmente como forma de
vida, como vida cotidiana, como ethos. Las bases sociales de la cultura europea
occidental fraguada durante los treinta años dorados basada en las conquistas
sociales de los pacto social de 1945 ( salarios relativamente altos,
urbanización, industria, altas tasas de empleo, seguridad social, sanidad y
enseñanza pública, alto nivel de consumo, petróleo barato y abundante) han
desaparecido para no volver.
Pier Paolo Pasolini, ampliando de manera genial los
análisis culturales de Gramsci, anunció premonitoriamente en los años sesenta y
primeros setenta del siglo pasado cómo la destrucción de las culturas
campesinas autónomas, a la urbanización salvaje y los avances de la
homogeneización cultural, unidos al tremendo rol destructor de la autonomía
cultural de los medios de comunicación estaban socavando las bases sobre las
que se fundamentaba la posibilidad de resistir el imaginario capitalista. Para
Pasolini, con esa mutación antropológica se destruían las condiciones de
posibilidad de la transformación social. Cada vez era más difícil que las
grandes mayorías contasen con la capacidad de imaginar un mundo diferente, con
el sentimiento la necesidad y con la certeza de ese mundo diferente fuera
posible. El último Luckacs analizó de manera penetrante y clarividente también
sobre las consecuencias de estos cambios.
La cultura, entendida
como modo de vida, era el concepto central de estos análisis, que
escandalizaron y provocaron no solo a la derecha, como era de desear, si no
también a la izquierda.
La izquierda, en general, respondió a esos análisis con el
homenaje hipócrita y con el silencio.
En los setenta, otro gran olvidado de la izquierda actual,
Enrico Berlinguer advirtió de la necesidad de crear una nueva cultura de la
austeridad, propuesta que no fue comprendida por la mayoría de la izquierda y
que, fue usada y recuperada por el neoliberalismo.
En la actualidad a esa larga crisis civilizatoria y
cultural se le unen nuevos motivos de urgencia: la crisis ecológica y el peak
oil. A la falta de capacidad del planeta para soportar la universalización los
niveles de consumo energético europeos o USA, se le une la certeza de la
cercanía del peak oil. La civilización del petróleo, la más destructiva está en
sus últimas fases. El periodo del agotamiento varia según los pronósticos entre
10 y 30 años. Algunos dirán:”¡ largo me lo fiáis!”. Pero nadie puede ocultarse
que el escenario más probable es el de la película Mad Max pero a nivel
planetario. Muchas de las guerras de los últimos años forman parte de este
escenario. O sea que, Mad Max ya está aquí, aunque aún no haya llegado al territorio
de la vieja Europa.
Del análisis de esta crisis cultural aparece tarea central
la necesidad de una profunda revolución cultural. Un cambio radical de forma de
vida. Ya hemos antes como Lenin pedía una prórroga temporal para permitir que
se desarrollase esa revolución cultural. El pensamiento de la izquierda en éste
como en tantos temas nos parece francamente débil. Ni se investiga ni se actúa
de acuerdo con estos nuevos parámetros de la realidad.
Así pues, lo que falta no son las condiciones objetivas, tenemos
plétora o superávit de condiciones objetivas. Lo que falla, lo que no
existe son las llamadas condiciones
subjetivas.
La pregunta clave que deberíamos estar haciéndonos sería:
por qué, a pesar de la barbarie de las medidas expropiatorias, por que, a pesar
del paro, de la generalización de la pobreza, de la proletarización de grandes
sectores de las clases medias, a pesar de la destrucción del futuro de las
nuevas generaciones, las grandes masas aún no se levantan. ¿Por qué no se
produce una revolución?
Se nos aduce la aparición del 15 M , las diversas mareas, los
movilizaciones del SAT, la inmensa experiencia de la PAH , las corralas, el
campamento Dignidad, las movilizaciones. Se afirma que no somos sensibles a
estas realidades. La simple lectura de las páginas 29- 30 muestra como esa
crítica no tiene nada de cierto.
Otra cosa es que magnifiquemos estas movilizaciones
sociales hasta negarnos a ver que el demos, el pueblo no está aún por la labor.
La mayoría se refugia aún en la idea de los malos tiempos pasaran, que es
posible volver a aquella “belle époque” en que las condiciones económicas
permitían un crecimiento que deparaba empleo de calidad y el aumento permanente
de la expectativas de consumo, la posibilidad de que el hijo de obrero fuera la
universidad y por tanto la posibilidad de un ascenso social, en que el Estado (
entendido en sentido estricto de sector público procuraba bienestar, salud y
educación para todos. Volver a un pasado que se mitifica, del que se olvidan o
se desconocen las condiciones de posibilidad. La izquierda keynesiana ( aunque
levante el puño y cante ritualmente la Internacional ) es producto y expresión de esa
cultura general y alimenta, con su pragmatismo y su falta de proyecto ese
pensamiento nostálgico y utópico al mismo tiempo.
Ya tenemos pues un quehacer: La revolución cultural. Nos
queda lo más difícil de definir: como hacerlo, donde hacerlo y, como decía al
principio, sobretodo: qué no hacer.
Empecemos por eso: qué no hacer.
El cambio radical de cultura no puede, ni debe ser, y
previsiblemente no será encabezado por especialistas de la política que
realicen la habitual ingeniería social desde la instituciones especializadas de
la administración de los estados, al margen y por encima de la sociedad. Una
revolución cultural para ser tal requiere que sea la gente la que la realice
desde su praxis habitual, en la vida cotidiana, con la creación de nuevas
pautas de vivir, nuevos usos, nuevas costumbres de vida, sobrias, autónomas,
auto construidas. Se trata para decirlo con Gramsci de una reforma intelectual
y moral, de la creación de un nuevo ethos, de las forma de vida que configura
un nuevo orden social, un nuevo estado, entendido también en el sentido de
gramsciano como un estado integral.
Pongamos un ejemplo de aroma gramsciano: la reforma
protestante como cambio de vida de grandes masas que dio lugar a una nueva
civilización ( alfabetización generalizada, surgimiento de un republicanismo
popular y democrático ( la guerra campesina encabezada por Thomas Munzer en alemania,
la revolución inglesa en el siglo XVII, la revolución americana y la revolución
francesa en el siglo XVIII). Gramsci confrontaba esa tremenda revolución
cultural con el Renacimiento italiano como fenómeno de élites que es integrado
en la Contrarreforma
y financiado por los Médicis, por el Dux de Venecia o por el Papa). Ese es el
sentido real de la expresión gramsciana “reforma intelectual y moral”. Ahí se
encuentra la base del planteamiento de que una revolución debe conquistar la
hegemonía cultural antes de conquistar el poder. El nuevo estado debe estar
configurado ya en el hacer de las gentes, de los millones y millones que
producen las revoluciones reales.
Pongamos otro ejemplo, éste más ligado a nuestra historia.
La república empezó a ganar en la medida que republicanos,
socialistas y anarquistas, en la medida de obreros y campesinos mantuvieron una
cultura de vida, que es la máxima forma de expresión de una cultura política,
al margen de la cultura dominantes: sindicatos, cooperativas, ateneos,
partidos, y más allá de ello: cooperación, ayuda mutua, luchas, experiencias
masivas, lecturas en voz alta de libros y periódicos. El nuevo estado, el nuevo
ethos la nueva cultura tardó un largo plazo en constituirse: hablamos de
sesenta, setenta, ochenta años.
La revolución política que supuso la llegada de la segunda
república, hecho de lo que los historiadores llaman la “corta duración” no se
produce, no se puede producir sin esa larga acumulación de fuerzas, de
potencia, de poder. Hablo de lo que los historiadores llaman “fenómenos de
larga duración”.
Se trata de la
creación y articulación un pensamiento cotidiano autónomo de las clases
dominantes. Una acumulación de potencia cultural que es producto de la praxis y
de la experiencia colectiva, muchas veces a través de procesos duros y
violentos, como la semana trágica (1909), o la huelga general de 1917, o el
bienio bolchevique ( 1919-1920) protagonizado por los jornaleros andaluces, o
el trienio negro (1920-123) con el intento de la patronal catalana de aniquilar
a la CNT mediante
el asesinato y la ley de fugas. Cuando hablamos de acumular fuerzas y de la
paciencia no hablamos por supuesto de pasividad. No hablamos de esperar
pasivamente a que pase el cadáver del sistema por delante de nuestras puertas.
Hablamos de procesos formidables y masivos de creación de conciencia de clase,
de constitución de clase en medio de duras y violentas luchas de clases. Una
acumulación de fuerzas que nadie puede decretar, planificar, controlar desde un
centro. Una acumulación de fuerzas que se da o no al margen del voluntarismo de
las vanguardias. Se trata de una creación de la voluntad, de la conciencia a
partir del sentido común y de la experiencia que no puede ser de otra manera
que a través de un periodo generalmente dilatado en el tiempo.
Estudiando la revolución francesa he encontrado este tipo
de acumulación por un periodo de más de un siglo ( entre 1661 y 1789) en la
obra de La rebellion française[3].
¿La constitución del pueblo en soberano?
Debemos ahora distinguir entre proceso constituyente de un
sujeto social autónomo, sea éste una clase o un pueblo-nación, con respecto de
los procesos de constitución de una fuerza política y con respecto de los
procesos constituyentes de los nuevos estados, producto de las revoluciones.
Desde el capítulo del manifiesto comunista de 1848
titulado “Burgueses y proletarios” hasta las indicaciones de A. Gramsci sobre
la historia de las clases subalternas, al estudio de EP Thompson sobre la
formación de la clase obrera inglesa, tenemos bastantes estudios sobre los
procesos de constitución de clase.
Esos sujetos colectivos populares no dejan muchas huellas
en los archivos. El pueblo, antes de la masiva alfabetización de mediados del
siglo XX, no escribía mucho sobre él mismo. Muchas veces hay que buscar sus
huellas en los atestados de los comisarios de policía, en los sumarios de los
procesos judiciales, en las opiniones, normalmente adversas al pueblo de las
élites sobre el populacho, sobre la multitud, sobre la masa.
Podemos distinguir diversas fases en estos procesos. Se
empieza por procesos moleculares, muy localizados en el tiempo y en el espacio.
Pongamos el campamento Dignidad o las corralas, las ocupaciones de un cortijo o
la concentración ante una oficina bancaria. Con el tiempo y la experiencia esos
procesos pueden ser absorbidos por determinadas concesiones, ser reprimidos y
desaparecer o bien pueden vertebrarse, federarse o confederarse hasta
constituir las grandes organizaciones sindicales o políticas autónomas con
respecto a las clases dominantes.
Estos procesos no son procesos lineales ni regulares en el
tiempo. Sufren avances y retrocesos, atraviesan largos momentos de aparente
pasividad al lado de periodos de tremendas aceleraciones. La clase, en sus
inicios, atraviesa fases corporativas, de carácter defensivo, donde impera la
disgregación por oficios, por territorios, por sectores, por experiencias. Se
trata de una fase en que solo se trata de defenderse de las tremendas
agresiones del capitalismo. Estas luchas defensivas suelen venir aún
supeditadas a la cultura dominante y por tanto en la mayoría de las ocasiones
se carece de la conciencia autónoma. La clase en proceso embrionario de
construcción es aún subalterna, dominada muchas veces por la ideología
dominante. Articula su pensamiento a partir de las tradiciones seculares.
Pero la experiencia, el debate sobre las luchas y sus
formas la van dotando de conciencia autónoma. Al modo de ver de los autores de
éste librillo, la fase en la que nos encontramos en nuestro país en la
situación concreta actual es ésta. No negamos que la fase actual contenga en
potencia un desarrollo futuro pero creemos, quizás erróneamente, que aún no
estamos en esa fase.
Equivocarse de fase, impacientarse, intentar sustituir la
lenta pedagogía de la experiencia colectiva y de la lucha de clases, por las
conclusiones elaboradas en otras épocas o desde laboratorios exteriores al
propio proceso constituyente suele ser el pecado de impaciencia cometido por
las vanguardias elitistas. Sustituir a las masas por las minorías vanguardistas
suele comportar llevar a los sectores avanzados de las mismas a derrotas cuyas
consecuencias suelen ser terribles para el movimiento: paralización,
desmoralización, desconfianza en las propias fuerzas, confirmación del
reaccionario sentido común de que las cosas han sido siempre igual y no se
pueden cambiar, fatalismo y resignación.
La constitución del proletariado en clase es un acto
democrático. No es algo que una vanguardia pueda hacer en nombre del mismo. La
velocidad del proceso viene dada no por la urgencias, impaciencias del
protagonismo de éste o aquel dirigente o grupo de dirigentes. La velocidad del
proceso, las aceleraciones y frenazos vienen determinados por el desarrollo
concreto de la lucha de clases y deben ser producto de la decisión democrática,
acertada o no de las masas afectadas.
Dependiendo de esa dinámica compleja, muy compleja, la
clase puede iniciar procesos de unificación a nivel de una determinada
formación social. Estos procesos de unificación pueden tener resultados
diversos. Desde la burocratización la ausencia de democracia de clase, el
sustituismo y la creación de una clase sindical o política que basándose en la
delegación y la falta de autonomía del sujeto social acaba teniendo intereses
propios y diferenciados. Es la vía para la cooptación, la integración y de
nuevo la sumisión. Numerosos ejemplos históricos de ello: desde el socialismo
real hasta el PT del Brasil. Joaquin Miras ha desarrollado la ligazón que
existe entre el proceso de constitución de clase y la democracia en diversos
materiales y artículos.
Gramsci señaló que ese proceso hacia la autonomía y la
unificación de la clase solo se culmina a través de la constitución de la clase
en un nuevo estado. Naturalmente el concepto de estado usado por Gramsci es el
de lo que él llama “estado integral” negando la separación que hace el
liberalismo político entre estado y sociedad civil. Para que la clase deje de
ser subalterna y acabe siendo autónoma de verdad, debe crear un ethos, debe
conquistar la hegemonía ( que es combinación de consenso y coerción), debe
destruir el estado actual y debe crear un nuevo estado. El resto de opciones
supone a medio o largo plazo la integración y la cooptación.
Los procesos constituyentes de fuerzas políticas
Otra segundo nivel es el de los procesos constituyentes de
fuerzas políticas. Las refundaciones, las coaliciones, los procesos que la
actual coyuntura en que se cruzan las tres crisis (económica, de civilización y
de régimen) se han acelerado enormemente. La ebullición es absoluta,
propuestas, manifiestos, frentes, procesos constituyentes, desde abajo, desde
arriba, de lado, de perfil o de frente. Cargos políticos, asesores,
politólogos, aspirantes, todo el mundo muestra músculo, se viste con sus
mejores galas, se reparte el piel del oso, olvidando que antes habría que
cazarlo. El marxismo imperante en este mundo super- estructural es el camarote
de los hermanos Marx.
Los autores de este librillo expresamos nuestra más amplia
desconfianza ante esa tremenda agitación e impaciencia electoral. Consideramos
que se trata de una de las vías a través de las que la crisis de régimen se
resolverá, previsiblemente, en una remodelación del modo de dominación. Ante la
ausencia de potencia y de una voluntad organizada del pueblo nuestra previsión
es que, de nuevo se cumplirá el enunciado de Lampedusa : “Es necesario que
algunas cosas cambien para que nada cambie”.
De nuevo Gramsci nos facilita un instrumental precioso
para comprender fenómenos como el que estamos contemplando. En los Cuadernos de
la Cárcel
dedicó mucha atención al análisis histórico pormenorizado de la que fue la
revolución sin revolución que fue la unificación italiana durante el siglo XIX
conocida en aquel país como Il Risorgimento. En las paginas de los Cuadernos de
cárcel dedicadas a esa reflexión globalizadora acuñó dos conceptos que nos
parecen claves y que usamos en el librillo dándolos por conocidos: Revolución
pasiva y transformismo. En las páginas 64 a 75 de nuestro librillo hemos esbozado el
esquema de una interpretación de la historia de nuestro país usando el concepto
de revolución pasiva bajo el título: “La experiencia española: tres
revoluciones pasivas con un genocidio intercalado”.
El apartado del
librillo donde usamos mayormente del concepto transformismo es el situado al
final: “El duro dilema: entre el rudo trabajo de Sísifo o bailar al compás del tango Cambalache”.
Creo que en intervención de hoy he dado numerosos ejemplos de lo que es el
transformismo, y por tanto no es necesario que me extienda más.
El proceso constituyente de un nuevo estado precisa de la
constitución de un pueblo soberano[4]
Cuando expresamos nuestra convicción de que se debe crear
un Soberano, estamos planteando, desde luego, una convicción normativa, moral.
Nadie sino el Pueblo puede hablar en nombre del Pueblo. En
este principio se basa la
Democracia. Y el Pueblo, el Soberano, o existe como realidad
organizada, deliberante y activa, o es un recurso literario para justificar
opciones políticas particulares. Pero además estamos tratando sobre la
existencia –y sobre la imperiosa necesidad de crearlo, en caso de que no
exista, de una Causa Eficiente, de una Fuerza que sea la Condición de
Posibilidad, que tenga la capacidad de poner en obra y llevar a término los
objetivos y proyectos políticos que el mismo Pueblo Soberano se proponga.
De un poder, esto es, de un Poder Hacer, que sea capaz de
ejecutar lo que se plantee la
Voluntad soberana. Hablamos de un poder real, de poder
sustantivo que posibilita que quien desea un objetivo político, un fin, un
proyecto, tiene, a la par de la
Voluntad de desearlo, la fuerza para realizarlo.
Esa fuerza que de eficacia a la Voluntad del Pueblo solo
puede proceder de la propia organización del Pueblo como agente activo para
desarrollar su praxis y crear y controlar desde su vida cotidiana, la actividad
que produce y reproduce la sociedad.
Solo un poder sustantivo sobre la sociedad puede
fundamentar sustantivamente una Democracia. A su vez, una democracia
sustantiva, posibilita, entre otras actividades políticas y una vez se ha
alcanzado un grado muy grande de poder sobre la realidad social, por un lado,
la votaci de las leyes por parte del Soberano, previa
deliberación colectiva, y por otra, la elecci de agentes
mandatados para aplicarlas; elección que no tiene que ser forzosamente,
exclusivamente, mediante votación también, sino que puede ser por sorteo, como
en la antigüedad clásica, o como en la elección de magistrados para tribunales
jurados y para mesas electorales, en el presente. Pero no son las votaciones,
el procedimiento, tal como sostiene el procedimentalismo Político, lo que
garantiza la existencia y poder de la Democracia. Y para muestra a contrario, nos basta
el botón de la actual realidad.
Es el poder sustantivo del Soberano organizado sobre la
realidad el que impone y el que puede garantizar la Democracia y la
eficacia de las votaciones, entre otras cosas; y lo hace tan solo en la medida
en que existe como poder real sobre la realidad social y cultural. Porque si el
Pueblo se constituye, realmente, en Soberano con Voluntad activa y operante, y
desarrolla como Sujeto organizado su acción de creación de una realidad nueva,
-él mismo lo es ya en sí mismo, por ser un nuevo Sujeto operante-, y de una
cultura nueva, en la sociedad, esa cultura nueva, que incluye su activismo
protagonista, y que está constituida por las nuevas prácticas, los nuevos usos
de vivir y hacer, las nuevas mores, esto es, la nueva Reforma Moral, el nuevo
ethos, es ya en sí misma una constitución nueva, que hará quebrar a la antigua
constitución de vida y con la constitución escrita vieja, y exigirá que el
proceso culmine en la redacción de una nueva constitución escrita.
De la bondad del estiércol
Acabo ya. En resumidas cuentas, se trata de lo siguiente:
--no sólo es preciso saber el qué hacer en política, ---se trata también de
saber qué no hacer,--- y sobretodo ¿como hacerlo?
Sobre todo ello nuestro librillo habla bastante, quizás
mal y desordenadamente pero habla de todo esto.
Pero nos falta otro elemento esencial que es el ¿cuándo?
Es la reflexión entre tiempo y política.
Yo empecé a militar hace 43 años. Durante unos más de
treinta años compartí militancia con gentes que habían sobrevivido a la guerra
y al genocidio franquista, algunos de ellos habían continuado luchando en la
resistencia anti-nazi, habían poblado los campos de exterminio, habían
sobrevivido a la cárcel, al hambre, habían construido desde la nada organizaciones
sindicales y políticas.
Una frase repetida entre todos ellos era, se la oigo aún a
algunos de ellos: - “no me arrepiento de haber luchado por mi gente, yo quizás
no vea el futuro pero vosotros queridos camaradas si que lo veréis y cuando lo
veáis guardad un recuerdo para mi y para los que nos hemos quedado por el
camino pero con nuestro esfuerzo lo hemos hecho avanzar”.
Me admiró siempre esta templanza ante el discurrir del
tiempo, esa paciencia, esa coherencia, esa perseverancia, ese activismo
sostenido en el tiempo, en la “larga duración” que dicen los historiadores.
Viniendo para acá observaba los olivares colocados en
pendientes inverosímiles en esas sierras que bordean la llanuras cerealeras de
vuestra Extremadura. Es misma sensación que he tenido en Andalucía, o en alguna
zona de mi Catalunya, en Cerdeña o en Grecia, en nuestro mediterráneo, vaya.
El paisaje, ese paisaje labrado durante siglos por el
hombre me trajo el recuerdo de aquella historia en que un viejo griego de
avanzada edad, cercano ya a su muerte, plantaba un olivo. Esa actitud
sorprendía a sus vecinos quienes no acertaban a comprender esa actividad
supuestamente inútil. Ante las preguntas o las sonrisas irónicas de los que le
observaban respondía: “Planto ese olivo por amor a mi tierra y a mi gente. Este
paisaje es obra de nosotros los hombres y en ese paisaje deberán alimentarse
mis descendientes. Por eso planto ese olivo, para asegurar el futuro de mi
descendencia”. Con ello, el dejaba su huella anónima impresa en el paisaje.
Esa comprensión del tiempo político es la que noto a
faltar en los últimos tiempos. La comprensión de que no trabajamos para
nosotros, la comprensión de que nosotros quizás no veamos el fruto de nuestro
trabajo molecular en nuestro barrio, en nuestra empresa, en nuestra escuela, en
nuestro centro de salud, en nuestro colectivo de afectados por las hipotecas o
por las preferentes. La comprensión de que aunque sea anónimamente nuestro
trabajo también dejará su huella en el paisaje o, en ese caso, en la sociedad.
Es un tópico pero
no por ello menos real que para que llegue la cosecha es necesario labrar,
sembrar, expurgar las malas hierbas, podar, abonar, rociar con el sulfato,
volver a laborar la tierra, mirar al cielo con temor o con esperanza.
Equivocarse de fase, impacientarse y tratar de recolectar sin hacer todas esas
duras tareas es tarea vana.
En una entrevista de presentación de nuestro librillo
publicada en la revista El Viejo Topo del pasado mes de Julio decíamos: “...
creemos que ahora lo que toca es asumir que alguien –“álguienes”- ha de ser
estiércol que abone en silencio la realidad social, para que haya futuro. Ser
estiércol hoy, tal como escribía Antonio Gramsci. Fuera de esta tarea todo nos
parece vanidad”. Llerena, 9 de agosto de 2013
[1] MIRAS, Joaquín y TAFALLA, Joan, La izquierda como
problema, Barcelona, El Viejo Topo, 2013
[2] Marx, Karl, El capital, Tomo 1, capítulo XXIV,
Barcelona, Edicions 62, segon volum, pp. 391-443.
[3] NICOLAS, Jean, La rébellion française, Mouvements
populaires et concience sociale ( 1661- 1789), Paris ëditions du Seuil, 2002,
610 p. Véase mis notas de lectura de este libro en:
[4] Reproduzco aquí íntegramente las pp. 60-63 de nuestro
librillo.
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