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...EL MUNDO HA DE CAMBIAR DE BASE. LOS NADA DE HOY TODO HAN DE SER " ( La Internacional) _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
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22/12/13

EL ARBOL REPUBLICANO: El ciudadano republicano



EL CIUDADANO REPUBLICANO


Jorge Alvarez Yaguez (1)




El liberal centra su campo de atención en la esfera en que los individuos persiguen su interés particular y, confiando en el carácter integrador de éste y la legaliformidad de esta esfera en su conjunto, solo requería el poder político su cuidado y aseguramiento, y , si acaso, atención a los inevitables fallos del mercado. El republicano tiene una visión muy distinta: desconfía del campo de las actividades particulares , de ese mundo privado movido por intereses e egoístas, del que mas que aportación  a  la integración de la comunidad, no espera sino que contribuya a su corrupción, a la anteposición del interés particular sobre el bien común; o a la generación de falsas necesidades que sumen al individuo en una vida de lujo y ostentación alejada de toda virtud, como temía Rousseau;  o a la perdida el sentido de la acción  por la que el hombre en el encuentro con otros   se realiza,  como apuntaba Hannah Arendt. No, la integración del todo social y la plenitud del individuo mismo no puede proceder de la esfera mercantil, sino del espacio político mismo. Pero este ya no entendido ni al modo hobbesiano como una instancia externa, introductora de orden donde hasta el momento solo reinaba el conflicto, ni siquiera a la manera hegeliana como introducción  la razón universal sobre el dominio particularista de la sociedad civil, sino  como una armonia que realiza la propia sociedad cuando la virtud caracteriza al ciudadano,  cuando el bien común prima sobre cualquier interés. Lo político no es aquí algo externo e instrumental, constituye al mismo individuo, aparece allí donde se da el actuar comunitario. Todo ello supone, desde luego, una concepción muy distinta de las relaciones entre individuo y sociedad, y de la naturaleza de cada uno de ellos.
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6/2/13

EL ÁRBOL REPUBLICANO: Oikos frente a Polis


 
La ajenidad del despotismo respecto de la categoría de política.

Jorge Alvarez Yaguez (1)
   
La ciudad, o comunidad política ( koinomia politike) no supone la desaparición  de los niveles anteriores como si ocurría en Platón, en cuya ciudad ideal debían disolverse otras comunidades ( familias, gremios). En Política (de Aristóteles) lo que observamos es que se integran reordenándose en ella; la ciudad “ comprende a todas las demás” ( perechousa tas allas)” (1252 a,6), no las suprime. La pregunta que  continuamos a hacemos es si esta diferenciación supone igualmente una distinción en sus modos de gobierno pues hay una amplia tradición que los confunde, o que toma el inferior como modelo que ha  seguir el superior, y así la comunidad política no habría de ser  sino un trasunto de la casa, esto es, una esencial de la de ésta y, por ello, la economía puede tomarse también como referente de la polis, y el saber propio de su administración serlo también de la gobernanza de ésta. Aristoteles que conocía los iniciadores de aquella tradición, lo niega de entrada basándose en un
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15/8/12

El arbol republicano del conocimiento: LOGOS Y POLIS

POLÍTICA Y REPÚBLICA.- Jorge Alvarez Yaguez

ANIMAL  POLlTICO : LOGOS Y POLIS : (1)

El  término” politica” (politike) es referido en Aristóteles al gobierno, organización, orden o constitución de la polis, de la ciudad o comunidad política (koinomia politike). Es referido pues, a una comunidad especifica, que se delimita con toda claridad de otras, como la que constituye la casa, la aldea, aun cuando tenga relaciones con ellas. Aristóteles se toma un especial cuidado en distinguir esto, por las enormes consecuencias que conlleva. Si diferenciamos con claridad estos distintos ámbitos de relación, no confundiremos tampoco el saber que a ellos va ligado, ni lo más importante, la forma de gobierno, de dirección de las relaciones que en ellos han de practicarse. Evitaremos las claves tomadas de la comunidad familiar como medio de entender los supuestos defectos de la polis, o de postular sus objetivos. Evitaremos el reducir las categorías propias de una comunidad a las de la otra. Comprenderemos, en definitiva, la categoría propia de lo político.
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