SOBRE REPUBLICANISMO. RECOMENDAMOS HOY. Spinoza

 

Spinoza y el republicanismo .

Por  Agustin Volco  (*)

En este artículo el autor  se  propone analizar la relación del pensamiento político spinoziano con la tradición de pensamiento republicana. Se trata, según argumentaremos, de una relación llamativamente ignorada tanto en las recientes reconstrucciones del republicanismo (en las que Spinoza no recibe más que una mención marginal) como en la crítica spinoziana, que si bien se ha ocupado profusamente, en especial en las últimas décadas, del pensamiento político spinoziano, no se ha detenido en su relación con el republicanismo.

 

El artÍculo es tanto mas interesante por cuanto en España  es  muy escasa la literatura política que atiende al republicanismo en los Paises Bajos: Spinoza, obras de los hermanos Johan y Pieter de la Court y de Franciscus van den Enden, los hermanos  de Witt. Todo este  contexto histórico de acontecimientos y polémicas no es frecuente encontrarlo en español. Por culpa de estas omisiones, y asimismo por el prurito hispano de referirse  al iusnaturalismo , de raíces  tan hispanas precisamente ,   se ha desconsiderado el republicanismo más

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EL ARBOL REPUBLICANO: FRANCISCUS VAN DEN ENDEN

Franciscus Van  Den Enden ( I parte)

Miguel Angel Domenech

Franciscus Van den Enden nació en Amberes en 1602. Tras viajar  por Europa vuele a Holanda donde regentó una galería de arte-libreria-editorial  hasta caer en la bancarrota, A  sus 50 años comenzó una larga actividad como profesor de latín. El agitado ambiente político de los Países Bajos a mediados del siglo XVII le permitió comprometerse  en la actividad politica, formando un circulo de reflexión política y filosófica  donde asistía regularmente Spinoza y donde se discutía a  Bacon, Hobbes, Descartes, Maquivelo, Grocio….y se ejercía un activismo cultural muy comprometido  y creativo que incluía representaciones teatrales, enseñanza, debates,….. De  él se comenzó a decir, como de tantos en la historia, que corrompía a la sociedad, lo que lo obligó a exiliarse en París, donde organizó una especie  de escuela-pensión en Picpus  en la que llegó a residir el mismo Leibniz,. Morirá en 1674 en la horca, frente a la Bastilla, acusado de conspirar para matar al rey Luis XIV.

La aventura vital e intelectual de Van den Enden cobró relevancia en los últimos años por su documentada influencia sobre la figura de Baruch de Spinoza.

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EL ARBOL REPUBLICANO: Spinoza contra Hobbes

“Aquella sociedad  cuya paz depende  de la inercia de

unos súbditos que se comportan como ganado

porque solo saben actuar como eslavos,

 merece mas bien el nombre de soledad

que de sociedad “ (Tratado Politico V,5)

  

La teoría política de Spinoza  ha sido a menudo concebida como una 
derivación de la de Hobbes. El tratamiento que  ésta hace de conceptos  tales como derecho natural, estado natural, contrato social son claramente prestados de su gran predecesor inglés.  Ambos autores retraen su teoría política  a un estado natural enteramente amoral, en el que las personas tienen el derecho natural a hacer todo aquello que su poder les permite. Para ambos, el problema de la política consiste en convencer o persuadir a las personas que, por naturaleza son egoístas e inseguras, a cooperar en beneficio de la utilidad común.  Pero, a pesar del vocabulario político coincidente, Spinoza, a menudo, usa sus términos de un modo distinto y original, lo que ha llevado a algún lector a observar que si Spinoza esta en deuda con Hobbes, el primero es, en cualquier caso, un “hobbesiano excéntrico”. Algún otro se ha preguntado incluso si es correcto hablar de hobbesianismo en Spinoza

Como en el caso de Hobbes la filosofía política de Spinoza se desarrolla a partir del derecho natural. En su formulación, el derecho natural es coextensivo con nuestro poder natural. Derecho y poder son idénticos. Spinoza ofrece dos razonamientos diferentes para apoyar su teoría. El primero deriva de su premisa metafísica sobre la naturaleza de Dios. Dios o naturaleza ejerce su poder sobre todas las cosas; el poder y el derecho en Dios son inseparables. De ello se sigue, o así al menos lo esgrime Spinoza que lo que es verdadero para la naturaleza  como un todo  es también verdadero para cada componente individual de la naturaleza, es decir, el derecho a tener todo aquello que pueda.

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El arbol republicano: SPINOZA

 LIBERTAD Y COMUNIDAD EN SPINOZA .-

Javier Peña Echeverria.-Universidad de Valladolid 

El propósito de esta exposición es presentar algunas sugerencias para una reconsideración del problema de la libertad política en la filosofía de Espinosa. Es ésta una cuestión que ilustra las divergencias de interpretación de la teoría política espinosista; y que está por otra parte conectada con el debate, crucial para la reflexión política actual, sobre larelación entre las perspectivas individual y colectiva, y a la búsqueda de un punto de conjugación entre la autonomía individual, irrenunciable ya en las sociedades modernas, y la no menos indispensable vinculación de los individuos modernos a espacios comunitarios de solidaridad, una vez que las soluciones unilaterales -individualismo y colectivismo- se han revelado históricamente como insatisfactorias. No podemos trasladar los problemas de nuestro siglo a la obra de Espinosa; pero sí encontrar en ella, al menos, elementos de reflexión sobre los aspectos problemáticos de esa tensa relación.

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Temas republicanos: EL LAICISMO REPUBLICANO

Miguel Angel Domenech

Cuando se aborda el crispado problema  que para nosotros los españoles supone la cuestión del laicismo, se echa de menos la pacificación a que han llegado otros  ciudadanos de otros sitios: los alemanes, los ingleses, los de países nórdicos a pesar de los violentos y enfrentados antecedentes de la cuestión en la historia de todos ellos. Incluso entre nuestros vecinos de Francia,  la polémica del laicismo, caballo de batalla de toda la historia de su República ya no es sentido como una  polemos, una polémica, un combate, sino como una problemática sin interés candente y  con cierto sabor rancio. Allí,  en lo que al enfrentamiento con la Iglesia católica se refiere, y sin perjuicio de otras versiones reaparecidas de la confrontación ( islamismo) , parece que se han hecho ciertos los deseos de Jean Jaurès:

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