Entrevista
con Andrés de Francisco(*)
Gabriel
E. Vitullo
Esta
entrevista fue realizada en los meses de noviembre y diciembre de 2014, en el
marco de mi estadía post-doctoral en la Universidad Complutense de Madrid para
la investigación “Un rescate de la tradición democrática no liberal”, gracias
al apoyo financiero concedido por la Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal
de Nível Superior (CAPES) y la licencia otorgada por la Universidade Federal do
Rio Grande do Norte (UFRN), institución en la cual me desempeño como docente e
investigador.
Andrés de Francisco, destacado intelectual público envuelto en los grandes debates contemporáneos, es Doctor en Filosofía y Profesor Titular en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid (UCM). Sus áreas de interés están centradas en la filosofía y teoría políticas, la metodología y la teoría social. Entre sus varias publicaciones, se destacan Sociología y cambio social (Barcelona: Ariel, 1997), Republicanismo y democracia (con J. Bertomeu y A. Domènech, Buenos Aires: Miño y Dávila, 2005), Ciudadanía y democracia: un enfoque republicano (Madrid: La Catarata, 2007) y La mirada republicana (Madrid: La Catarata, 2012).
¿De dónde viene tu
vocación republicana? ¿Qué es el republicanismo, para vos?
Siempre fui republicano, desde que –digamos- tuve
uso de razón política. Pero la pregunta por el origen de mi vocación
republicana –con toda su fundamentación filosófica- es fácil de responder: Toni
Domènech. Él fue mi maestro, aunque nunca fue mi profesor. Su libro – De la
ética a la política– es posiblemente el libro de ética y filosofía política más
importante en lengua castellana de finales del siglo XX. Entre ese libro, que
llegué a saberme de memoria, y su magisterio de años, era imposible no
alimentar una vocación republicana. Luego tiré por mi cuenta y desarrollé mis
propias ideas, pero el origen y el fundamento están en esos años de aprendizaje.
Si lo pienso, es tanto lo que le debo, que sería difícil contarlo por lo
extenso: desde un consejo a lo Plinio el viejo, una lectura clave, una
sugerencia fértil, la aclaración o precisión de una idea o de un concepto,
hasta todo un conjunto de valoraciones y actitudes sobre el mundo… Tuve mucha
suerte de encontrarme con él y disfrutar de su generosidad intelectual, sus
conocimientos y su amistad. Gracias a él, de alguna forma, me forjé –creo– un
carácter también republicano: independiente, veraz, crítico. Y hay una virtud
muy republicana –el coraje: la andreia– que potencié gracias a su influencia.
Sin coraje, es difícil resistir. Sin capacidad de resistencia, es muy difícil
ser independiente y atreverse a pensar por uno mismo. Toni ahora tiene un
círculo muy amplio de influencia desde SinPermiso, pero este es un país muy
mezquino y Toni pasó por épocas de bastante aislamiento y soledad. Y ahí lo vi
resistir a lo Diógenes. Eso también me marcó. Porque el republicanismo –y ya respondo a tu segunda pregunta– no
es sólo una doctrina política. No sólo tiene que ver con la teoría y la
praxis de la buena sociedad. También aporta una concepción de la buena vida
privada, también hay una ética republicana. En realidad, tanto la libertad como
la virtud ligan ambas caras –ética y política– del proyecto republicano. La
libertad individual y la pública se tocan en una tangente ético-política
republicana; y las virtudes privadas son la otra cara de las virtudes públicas.
Es difícil que haya justicia sin ciudadanos justos, o gobernantes prudentes sin
una sociedad civil que prudentemente vigila y controla al poder político; es
absurdo que haya individuos libres –que se autogobiernan– sin libertad
política, sin autogobierno democrático. El liberalismo separa los dos planos
–público y privado– de la libertad y hasta los contrapone: la libertad de los
antiguos frente a la de los modernos. Y hace de los vicios privados el
presupuesto de las virtudes públicas. Al final, lo que queda en el liberalismo
es una sociedad de maximizadores e inteligentes diablos –o de idiotas
apolíticos negativamente libres– y la vana esperanza de que haya una mágica
mano invisible que agregue todas esas voluntades asociales en un todo armónico,
con un Estado que a duras penas apaga los fuegos. Es la utopía liberal que el
capitalismo real se ha encargado de refutar con los hechos inapelables de la
desigualdad, la marginación, la corrupción, la alienación, la explotación y la
injusticia social.
