FOLLAR

" Venerem tutam concessaque furta canemus inque meo nullum carmine crimen erit.” “Voy a cantar al amor apacible y a los arrebatos permitidosy no habrá delito alguno en mi poema”

( Ovidio Ars Amandi  1, 33-38)

Decir :“Que no haya delito alguno en mi poema”, - nullum carmine crimen erit”- por el hecho de cantar el amor carnal, es algo que pocos poetas y escritores se atreven a proclamar. Ovidio lo hace, con  tanta franqueza como eficacia poética. Por alguna de estas audacias fue exilado por el  emperador Augusto- príncipe preocupado en restaurar las costumbres consideradas decentes-  lo mas lejos posible de su queridísima Roma. Es interesante señalar como  constantemente la tiranía va unida al puritanismo. Ovidio, por el contrario presenta a los poderes supremos, los dioses,  mas tolerantes que aquel divinizado  emperador. En su poema  Metamorfosis ,  relata  los amores clandestinos de Venus y Marte. Cuenta como éstos fueron pillados in fraganti en el lecho por el marido  Vulcano que les atrapó en una red y  los colgó a la vista de todos mostrándolos apretadamente   amarrados en plena coyunda para su vergüenza. Los dioses no se encolerizaron de este especulo sino que se partían de risa.



 Ser sorprendido en el follar era algo que formaba parte , no del mal, sino de la comedia, y ya se sabe que quien rie , está manifestando  en cierta forma su comprensión y solidaridad con los hechos objeto de risa. Así lo ve también el poeta diciéndolo con mucha gracia.

“Illi iacuere ligati. Jupiter atque aliquis de dis non tristibus optat sic fieri turpis; superi risere”

“ ellos yacían enlazados indecentemente, Júpiter y algunos de entre los dioses no tristes desearon hacerse indecentes . Los altísimos rieron ...”    (1)

Por cierto  y dicho sea de paso, la fábula muestra también que los dioses Marte, de la guerra y Venus, del amor, hacen buena pareja

Hipócrates definía el coito como “la pequeña epilepsia”. Su definición es tan aguda como desconsiderada hacia la pasión y el placer y se le puede perdonar la frialdad de una definición propia de una actitud médica que observa síntomas   porque ese mismo sabio  es el que decía que era deshonroso para un médico cobrar los servicios a los pacientes pues era  como una prostitución de la sabiduría.

Cuando yo era muy joven, el primero de  nuestra pandilla de amigos que se casó, fue  obligado a contarnos cómo había pasado la noche de bodas. Su relato debía de tanto ser más apasiónate por cuanto  en aquella época no era raro  haber ido al matrimonio, y por lo tato haber  acudido a ese acontecimiento, sin experiencia sexual previa, es decir virgen. Buena parte de los expectantes amigos también compartían  esa condición.  Pues, bien ante la sorpresa  de todos, el amigo  exclamó francamente. “Pues ¿sabéis?  Follar,…… ¡no es para tanto!”

No era de la misma  opinión de mi amigo, Maquiavelo y su alegre  pandilla de amigos. Uno de ellos,  – Francesco Vettori, embajador en Roma,- le escribía   en 1516 .

“Pues no encuentro nada más placentero, de palabra u obra , que fornicar” (2)

El poeta Asclepiades, en el siglo iv a.c. , lo decía  de manera sencilla y bella.

 “ Grata bebida en el verano es la nieve al sediento/ Grata la Corona primaveral al nauta/ pero más grato aún que una manta recubra a dos seres/ que se aman y a Cipris entrambos veneran” (3) 

Para tan simple  e inocente actividad para unos, y tan necesaria y placentera  para otros,  sin embargo  la tropa histórica  de córvidos puritanos no ha cesado de inventar reparos. Los menos graves y amenazantes,  lo son en forma de simple  adagio moralizante. Fray Antonio de Guevara en sus Epístolas nos relata el origen griego divertido y escandaloso de un famoso  adagio latino que, una vez recogido  en la Edad Media por los clérigos cristianos se trasformó – como no podía ser menos- en moralina   represiva y condenatoria de lo placentero, máxime si éste era sexual y que ha llegado hasta nuestros días.

 “Quod omne animal post coitum tristatur”

“Todo animal deviene triste tras el coito”.- (4)

Existió en Corinto una mujer llamada Lais o Layda, cortesana de gran belleza, y tan demandada que no hubo hombre rico en Asia, que a su puerta no llamase, ni rey ni príncipe que allá no entrase. Lógicamente se cotizaba carísima.

 

El buen filosofo Demóstenes viajó una noche de Grecia a Corinto para verla. Tras tener sus servicios, se dio cuenta del altísimo precio que pedía la meretriz, unos diez mil dracmas, o doscientos sestercios, De ahí, la conclusión no tanto  filosófica como de sentido común  de que tras un tal coito se devenga triste. No tanto característico  de  omne animal sino propio de omne pretium.

A pesar de aquello, los pretendidos maestros en moral, no cesan en su empeño didáctico. Así ,  para que el coito, como mal menor inevitable, sea  permitido, deberá ser  con finalidades reproductivas y nunca placenteras . Por lo tanto, debe retirársele todo añadido de otros sentidos para no multiplicar la sensualidad de la sexualidad. Puede , para esta plan, evitarse la vista y disminuir el tacto, y ya que no se puede hacer por via de derecho hágase por vía de hecho. Y del hecho a la hechura.  De esta manera y con eso represiva finalidad se concibieron algunas vestimentas, como aquel camisón de mujer,  como se expone en el Museo de la catedral de Burgos, y que se atribuye ser de Jimena, la esposa del Cid, que  cubría  a la pobre esposa del Campeador,  la cabeza a los pies, pero dejaba un estratégico agujero  a la altura del bajo vientre. Del mismo género  cristiano-estrafalario vienen a ser aquellaa recomendación atribuida, o quizás cierta, al actual obispo de Granada, el mismo que insistía que el honror de la mujer es estar sometida al marido, que recomendaba que si  el sexo oral devenía irresistible en alguna mujer, el hecho de realizarlo pensando en Jesucristo le absolvía de tan  nefando pecado,

 

No todas las artes del impedimento de la fornicación han sido ni son  tan inofensivas como el refranero,  la predica  de algún Obispo obseso sexual o el camisón femenino, como pueden dar testimonio los innumerables  condenados por practica del pecado nefando  como se consideraba   practicar el coito por detrás que inventaran en Sodoma,  o las pereguidísimas otras terceras vías que no fuesen la del yacer con mujer. Ni siquiera a uno solo se le dejaba tranquilo, pues en la jerarquía de perversiones estaba en un lugar no muy  alejado de la cumbre  también el onanismo, o yacer consigo mismo. Ni siquiera el reposo secreto de servirse de un sucedáneo animal, dado que el humano estaba tan vedado, era un lugar de pacifico goce sino también un delito castigado con la pena de muerte durante mucho tiempo. No existían entonces, aun los artilugios vibradores y muñecas hinchables, pero dados los precedentes de condenados por gratificarse  con una  asna , estas artes hubieran sido consideradas  igualmente diabólicas  y la prueba de ello es que no ha habido aproximamiento papal ni aggiornamiento ni dcutibilidad moral  alguna   referente a estos juguetes  cuando si que ha habido   cierta condescendencia paternalista  con la homosexualidad en la boca de algún papa más progresista que otros.

 

Que el follar se haga con objetos no vivientes o con mujer  o con cualquier semoviente animal, sea igualmente condenable  e indiferente para aquella moralidad pues en realidad, la mujer no era sino otro objeto más,  casualmente viviente. Esta última circunstancia no añadía indignidad más acentuada pues no era algo de mayor dignidad ni humanidad ese lugar del que se servía el hombre para su gusto. Para la mujer, ni siquiera se permitía el vocablo follar, cuya actualización hoy dia. “tirarse a” en castellano, solo se decía de hombre a mujer, siendo el transitivo forzosamente hembra,  y a la inversa, no se ha podido aplicar  de mujer a hombre mas que recientemente. El placer de la  mujer debía de ser forzosamente  pasivo, dada su calidad de objeto, igual que era propio de afeminamiento el ser amante pasivo en las relaciones homosexuales, mientras que el amante activo en ellas no era merma alguna de virilidad.

 

Ovidio cuenta la historia del adivino Tiresias que había sido mujer antes de ser varon.  Sucedió  asi porque  en una ocasión,  aconteció que Tiresias sorprendió a dos serpientes apareándose, las separó dándolas con el bastón que llevaba y , a raíz de esto, se convirtió en mujer. Siete años más tarde, Tiresias volvió a ver a las mismas serpientes en las mismas circunstancias, volvió a golpearlas para separarlas y se convirtió nuevamente en varón. Esta experiencia de ambas condiciones  hizo que Zeus y su esposa  Hera recurrieran a él como árbitro en una discusión que tenían estos dioses supremos  sobre quién experimentaba más placer sexual en el coito,  si los hombres o las mujeres. Tiresias afirmó que de diez partes del placer en el mismo acto,   el hombre gozaba   una  y la mujer diez. Por haber revelado este secreto,  Hera,  lo castigó dejándolo ciego mientras  Zeus, sin embargo, le otorgó el don de la profecía. Esta historia no era  sin embargo ningún apoyo mítico – tarea innecesaria por reiteradísima- a  lo que los hombres de todos los tiempos  ya  habían dicho de la mujer sobradamente, a saber, que era  un ser vinculado a lo animal, a lo irracional y apetitivo,  más que el hombre, y particularmente a través de su especial inclinación a lo sexual. Es un ejemplo evidente de cómo se toman los deseos por realidades y  esto no siendo un vicio sin sentido, que exista   gratuitamente  y de manera ociosa e inexplicable en la naturaleza humana, sino con una intención bine interesada  en este caso  para justificación de la dominación de unos por otros o del  ancestral sometimiento de la mujer como instrumento de uso al servicio del varón.  El sentido de la historia de Tiresias tiene mayor alcance, como es la del profeta como mediador entre mundos. Entre los dioses mismos, entre hombre y dioses, entre hombre y mujer, entre vivos y muertos. La historia recuerda aquel otro filosofo que no se resignaba a serlo únicamente sino que además quería añadir caracteres mágicos a su prédica. Empédocles también había sido de ambas  condiciones sexuales, y lo decía en aquella  expresión, de las más bellas que se han producido entre los  partidarios de trasmigraciones e inmortalidades.

 

“ Yo fui en otro tiempo muchacho y muchacha,  arbusto, ave y mudo pez marino” ( 5)

 

De otro tenor es la mediación que también pretenden los sacerdotes, mediadores  una vez más, entre dioses y hombres. No han sido  hombre y mujer, ni muchacho y muchacha, como Tiresias o Empedocles pero bien es verdad que su castidad obligada y  encerrada desde jóvenes en seminarios de varones,  tiene cierta semejanza a una condición ambigua  y andrógina- sotana  y pluma  ayudando-  entre hombre y mujer asi como no es cosa de  descuidar  su experiencia confesional de la intimidad de las mujeres. Como la de  Tiresias, no obstante, sus historias de experiencia confluyen  en la inferioridad, por irracionalidad y desenfreno  sexual, de la mujer, habiendo sido y siendo aún la Iglesia católica una de las instituciones que con más perseverancia  promueve ese carácter impuro , por sexual igualmente, de las hembras.

El escultor Bernini nos confirma esta característica  que Tiresias pretendió descubrir, pues en su grupo escultórico del estasis de Santa Teresa, en la  Iglesia de Sta. María de la Victoria, en Roma. La Santa, como ilustran también sus memorias, ni siquiera necesitaba la aportación de la décima parte  del hombre para gozar de su 90%, un imaginario ángel niño  de sonrisa depravada le hacía llegar a tránsitos igualables a los del mejor punto G,  con cierta imaginación pederasta pero, sin necesidad de follar con hombre alguno. Bernini, parece que   sostenía en mármol, lo que mucho después dijera Freud en papel  sobre las  experiencias sexuales reales de las pacientes reprimidas: que  el afecto ligado a dichas experiencias era transformado en el síntoma histérico   

 

Ese éxtasis de mármol nos enseña, que el follar, por lo tanto, puede ser tanto propio de hombre, como de mujer, y que puede hacerse incluso con artilugios o con angeles,   entre personas del mismo sexo o diferente, por santos o santas o por endemoniados pecadores. Ocurre que en esta actividad humana, como en las otras, poca cosa es lo dictado por la naturaleza y los seres humanos en esto también hemos perdido esos determinantes  que en los animales, por el contrario, cobijados en las leye4s de la naturaleza, hacen obvio el modo de llevar  su vida. El ser humano, desde tiempos de lo homínidos quizás, ha abandonado la comodidad de la naturaleza y su regla y ya sin estar a completa merced de nuestra dotación biologica, nos tenemos que montar, entre angustia y placer, entre norma, institución y  libertinaje, principio de realidad y principio de placer,  nuestro propio dictado de determinación que sustituya aquellas exigencias dadas. Ni la supervivencia, ni la reproducción, ni siquiera el simple mensaje del placer, dan lecciones  al sexo, sino todo ello, incluyendo representaciones, símbolos, imágenes e imaginaciones,  lenguaje,  normas que construimos, todo, incluyendo presuntas presencias divinas  o satánicas, se anuda para darnos nuestro propio mundo de lo humano, - emancipado para bien o para mal de lo que es  y encadenados a lo que vaya creando en sustitución  nuestro “ déficit de instinto” y se diga en la ocasión lo que debe ser.  Esto ocurre    aquí la tierra del sexo como en el cielo de la castidad.  El vértigo  y la angustia  deben de surgir forzosamente de la indeterminación, aspectos psicológicos que en materia  tan cercana a neustra experiencia vital como es el sexo se acentúa con mayor agudeza como lo demuestra, la extensa y bellísima literatura  que se ha alimentado de él. Por ende, la cercanía a la experiencia más íntima  y su proximidad a la problemática de la libertad y la libre determinación del ser humano, hace del sexo un lugar privilegiado para ser ocupado obsesivamente  por los que tratan de dominar las conductas a través de algo más intenso que el dominio de la conciencia, alcanzándose el espacio de lo más íntimo para que  la obligación y el sometimiento sea más poderoso. El encuentro sexual es el paradigma de la intersubjetividad y es en la intersubjetividad donde se fundamenta el mundo, el lugar donde somos.  Por eso lo sexual ha sido una de las predicas favoritas de las religiones institucionalizadas  en tormo a poderes sacerdotales con pretensiones de poder temporal y mando de toda clase.  Para mandar sobre la gente debe mandarse sobre la materia de sus propios sueños,  sus  angustias y placeres, su  núcleo de  autodeterminación y autogobierno. En ese lugar donde somos se quieren los dominadores presentes e imprescindibles para mandar sobre todo lo que es humano.   Sin sexo, no hay Obispos.

La religión cristiana es la única en la que la relación sexual no solo le está vedada a la divinidad y por lo tanto completamente  incompatible con lo sagrado sino que además el coito es una categoría impropia de lo humano, por supuesto imposible en el paraíso, es decir en el hombre plenamente cumplido y pocos santos y santas fueron casados, o siéndolo, no  era   practicado con demasiado placer sino por resignada  obligación reproductiva. En la prédica más habitual, se distingue entre lo genital- cosa simple, animal y menospreciable, y lo sexual, que solo se ennoblece a duras penas a condición de que se le llame amor y no aluda al placer sino de manera secundaria.   Esto le ha llevado a callejones sin salida de mínima verosimilitud  obligándose al  hecho de que Dios tuvo que engendrar a su  hijo por inseminación artificial, mediante palomo.

Tan inconcebible y rechazable es la relación sexual en un sacerdote de esta región que recuerdo la historia que me contaba mi madre de un sacerdote que fue al médico por haber contraído una sífilis, y al diagnosticárselo el médico , se lo dijo con toda clase de prudencias y eufemismos que la cosa podía ser posible , explicándole que  tomase  precauciones  al utilizar los wáteres públicos de las estaciones. Este mito del wáter  sexual  se ha prolongado en el tiempo y me lo hizo recordar otra anécdota que  me relataron que  sucedió  cuando una madre acudió al médico por su hija con síntomas de mareos y vómitos.  Tras un reconocimiento de la niña, el médico le anuncio a la madre que su hija estaba embarazada. La madre no podía creérselo y tan convencida estaba de la inocencia de su pequeña que le pregunto al médico si no podía haberse producido aquello en algún wáter público. El doctor le respondió: “No lo sé Señora, yo nunca lo he hecho ahí”.   

El dominio patriarcal del hombre sobre la mujer va por el mismo sendero.  No es la rueca ni la cocina  la técnica más eficaz de dominación, sino el tratamiento y manejo  institucional de la intimidad y la libertad. Sin sexo no hay machismo.

 

El follar siempre ha tenido problemas con las autoridades. Ya  Diogenes se masturbaba en público como acto de prédica de su inconformismo sin contemplaciones. En un registro más amable recuerdo  que un grupo de alegres estudiantes universitarios  de mi Facultad, creó un partido llamado  POP, cuyas siglas significaban. “Partido del Orgasmo Perfecto” cuyo programa era fácilmente comprensible sin mayor discurso  como  lo ilustraba  su nombre.  Uno de sus actos políticos fue el de intervenir en clase y rogar  a un profesor que mirase por la ventana- era primavera-  y preguntarle si no veía más justo que saliésemos todos, chicos y chicas a reforzar en la hierba que desde ahí se contemplaba en lugar de seguir su sesudo discurso. El profesor no hizo caso. Se le volvió a preguntar una segunda vez añadiendo adornos a las razones.  el sol, la belleza del prado florido,  y la juventud de los estudiantes, los ardores de la primavera,… sin resultado. Una tercera vez, y el profesor seguía con un ánimo inquebrantable. Por fin, viendo la inutilidad del esfuerzo, el portavoz del POP  planteo la reivindicación desesperada  última. “ Bueno, ya que no nos lo permite como colectivo ,¿ me da Vd. permiso al menos  a mi  para salir fuera  y  hacerme una pajilla?”. Para el POP la política era el arte de lo posible.

 

Por esa razón sexo y política nunca han sido una compañía exitosa. Incuso el asunto de la prostitución, su tolerancia o regulación,  es osado tratarlo en programas políticos pues quien lo toca arriesga salir chamuscado. Solo en épocas de imposible revolución se tiene  la audacia de  plantear algo como aquella revolución sexual que se sugería en los años 68 a la sombra de los Wilhem Reich. Lo habitual es el fracaso de toda alusión, incluso lejana. Así fue el caso de un partido político creado en los años del  resurgimiento de la democracia en España, que fue un partido de reivindicación autonomista  libertaria  de Zamora, región de los llamados “ charros” : el  Partido Independentista Charro Zamorano. Demasiado tarde  se apercibieron, en la papeleta de voto ya impresa,  que las siglas del partido eran. P.I.C.H.A.Z.A.. El  partidario mensaje del  exceso del miembro ocultó el exceso de la pretensión independentista y  no obtuvo más que once votos. De los seis candidatos, todos casados,  uno había sido traicionado  políticamente hasta por  propia su mujer. 

Muy antigua es la polémica acerca de si la influencia de la mujer es beneficiosa o perjudicial  para la vida virtuosa. Para los cristianos , es evidente que no lo es, y es innumerable la literatura  piadosa y sagrada de las religiones judeocristianas en la que la mujer es el camino más seguro al vicio y la perdición. En las religiones paganas, las opiniones están divididas. Un buen resumen de esta polémica lo ofrece Estrabon al tratar de las costumbres que se atribuían a los abios, una tribu de los getas Eran estos unos pueblos nómadas que carecían de mujeres, a la vez que carecían de domincilio estable y vivían sin cultivo ni negocios fijos.  Estrabón considera que de ello se podía mas bien entender que llevaban una vida  frugal pues siendo el dinero y los negocios las causas de las injusticia,  era posible que no teniéndolo fuesen hombres muy justos. No seria pues la presencia de las mujeres  lo fatal, sino la presencia del lujo y el dinero.  Señala que se dan, por el contrario pueblos  vecinos  a estos  y también de la estirpe del los getas que practican la poligamia incluso de  manera extrema, cada hombre teniendo diez mujeres o  mas, y  que también es sostenible que sean felices  pues se puede ser piadoso ,  virtuoso  y justo y estar acompañado de mujeres.  Estrabón , incluso  considera que es  muy probable que la presencia de las mujeres sea la que estimula la virtud y la piedad.

“ Pues todo el mundo sabe que fueron las mujeres las que iniciaron el culto a los dioses. Y son ellas precisamente las que exhortan a los varones hacia una mayor veneración de los dioses, festividades y rezos;  y es raro que se encuentra un hombre de esta naturaleza, es decir que viva solo. I(6)

 

Estrabon concluye que es absurdo considerar piadosos y virtuosos a los célibes, como se  atribuía a los abios. Es un razonamiento  que no había leído ciertamente Paulo de Tarso, un misógino fanático, para quien el matrimonio era un mal menor  porque ”más vale casase que abrasarse”, pero que lo mejor era conservarse disponible para toda vida virtuosa, no probando mujer. Todos los curas y frailes del catolicismo se hicieron partidarios de esta opinión  y no de las moderadas y juiciosas razones que exponía Estrabon , basadas en la experiencia. No obstante, a estos curas , frailes y monjas, experiencia del abrasarse no les faltaban ni  les falta, pues   saben hacer compatible ese ardor  sexual experimentado y practicado  hacia todo género de semejantes, niños, mujeres u hombres  a su cargo  pastoral  sin distinción piadosa alguna cuando la ocasión les es propicia.

 

(1). Ovidio- “ metamorfosis”   IV  187

(2).- Nicolás Maquiavelo.-Epistolario Privado.- La esfera de los libros  2007 Madrid.-pag 290.)
(3).-Asclepiades.-  Antología palatina, 193 ( V 169)
(4).- Libro Primero Epístolas familiares Fray Antonio de Guevara.-Epistolario español. Biblioteca Autores españoles. Vol 13.
(5).- “Vidas de filósofos ilustres” -Diógenes Laercio VIII,77
(6).-Estrabon .-“ Geografía”.-  Lib VII,3,3