MAS SOBRE JUAN DE MARIANA

 Por Miguel Angel Domenech

 ¡ Juan de Mariana!. Su De rege et regibus institutionis es  magnífico y no desmerece de la fama que tuvo, digno de dar nombre a Marianne, en la Revolución Francesa.  Es muchísimo mejor que la literatura antimonárquica de su época: la famosa Vinditiae contra tyrannos, los monarcómacos,  Hotman, Bèze, Duplessis, y por supuesto mucho más allá que los antimonárquicos hugonotes o calvinistas  como Althusius, etc.

Juan de Mariana no se anda fundamentando el poder en Dios como todos los anteriores, o en un iusnaturalismo de inspiración Aristóteles pasado por Tomas de Aquino. . Es absolutamente laico y republicano.  El poder procede de la “voluntad del pueblo” y punto. Procede de ”toda la republica”, incluso  menciona la “voluntad d e la multitud”. Nada de perderse en  la  voluntad de “los mejores”, o la “ mejor parte”, o los cuerpos  mas selectos  en saber y clase intermediarios que actúan como éforos naturales de Althusius  y el republicanismo calvinista .  Las leyes, igualmente, no son de un derecho natural o de trascendencia alguna sino son puras creaciones de la voluntad popular expresadas, actual o tradicionalmente, pero de origen popular. Los monarcas, se deben a la salud de la res publica y está justificado su deposición y asesinato, incluso por un particular, incluyendo,  – aunque es una cobardía- con veneno y a traición. ( En los monarcómacos  y literatura hugonote, el tiranicidio  era reservado a las elites  reflexionantes, piadosas  y concertadas, un particular plebeyo…¡ni se le ocurra !  )

El tiranicidio se justifica no solo por herejía, y actuación  contraria a la fe ( lo que les pasaba a los monarcómacos, hugonotes y calvinistas y que en Mariana es citado solo de manera marginal ), sino por razones de salud publica y conservación de la res  republica. En la línea de secularización y autonomía  d e lo político de Maquiavelo, el criterio d e lo político es la utilidad pública, no la consideración  de trascendencia religiosa o moral  ajena a la moralidad que genera la propia  polis, de bien común  y salud  y publica. Incluso sus citas bíblicas-  escasas- las toma como acontecimiento histórico de ejemplo laico – como Spinoza haría después- , pero no como  expresión de mandatos divinos en una  historia sagrada providencialmente desplegándose. Es  básicamente  y radicalmente moderno. ¡ Es nuestro Maquiavelo!.

Se pueden añadir más tesoros que en él se encuentran, digno de la tradición  republicana mas genuina, como la conducta v virtuosa y la fama mundana como motivación genuina en lo político y conducta publica-tan arendtiano y republicanista-  y  ya muy lejos d e premios celestes. Además, y por supuesto, la hipotética delegación del poder del pueblo en la autoridad real – contrato originario en el que menciona de mala gana, como un contractualita   con reticencias- ( a lo Rousseau)- es constantemente reversible y revocable. Más aún: la figura misma de un rey  y de los funcionarios aristocráticos  que le rodean es siempre susceptible- por naturaleza- de corrupción y abuso. No tiene remedio: “siempre serán una peste” dice expresamente-

Su lectura es una mina..  Los revolucionarios franceses, y sus herederos, hicieron de su nombre, bandera del radicalismo de las siguientes revoluciones, que simbólicamente adoptarían en su iconografía la imagen de Mariana, la mujer que guia al pueblo e icono de la República Francesa, hoy en casi  todos los despachos , salones oficiales y documentos  de ese país.  Esa Marianne, es curiosamente, la personalización del nombre de Juan de Mariana traducido al francés de manera literal.: Mariana- Marianne,. Así se le hizo una inesperada justicia.

(1),. Tengo a mano la versión en latín en que fue escrita para verificar si el traductor no ha exagerado en los términos y no hay duda: “voluntas populi” “ multitudo”, “ res publica”,.