MATERIALES PARA PENSAR II

 

  Sobre los fundamentos del republicanismo.

Por Miguel Amngel Domenech

No  es  el derecho natural lo que constituye el fundamento del republicanismo, por razones que ya he esbozado en  MATERIALES PARA PENSAR I, ( ver más abajo) . Tampoco es suficiente para su definición el principio de no sometimiento arbitrario a la voluntad de otro ( como señala p.e. Q.Skinner), o el no poder vivir “ sin permiso” de otro ( como afirma A.Domenech). El no sometimiento, no es una definición constitutiva sino una negación de una situación alienante. Pero ahí se queda, en negar lo que no es. El republicanismo es algo más que una negación,  un rechazo de una alienación. Es una construcción antropológica. No debe definirse por lo que le impide ser y no es, por mucha  profundidad descriptiva que hagamos  de lo que le impide,  sino por lo que es. No es un rechazo sino una construcción.

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EL REPUBLICANISMO EN ESPAÑA . ANTECEDENTES I PARTE

 

EL HUMANISMO CIVICO CASTELLANO: ALONSO DE MADRIGAL, PEDRO DE OSMA Y FERNANDO DE ROA. Iº parte

Por Cirilio Flórez Miguel (*)

Alonso del Madrigal

Dentro del amplio espacio de la modernidad nos encontramos también con una modernidad política, cuyo comienzo podemos situar en la recuperación que algunos pensadores humanistas, como es el caso de Bruni (1361-1444), van a hacer del republicanismo tanto griego (Aristóteles), como romano (Ci-cerón). Esta recuperación del republicanismo antiguo va asociada al «humanismo cívico», que es el punto que va a ocupar nuestra atención1.

1. El humanismo cívico

La mejor caracterización del que Hans Baron2 ha denominado como «humanismo cívico» la podemos hacer a partir de la relevancia concedida por esta tradición a la vida activa del ciudadano dentro de la ciudad. Desde los tiempos de los griegos se discute sobre la relevancia de dos tipos de vida: la activa y la contemplativa. La tradición platónica concedió la primacía a la vida contemplativa e hizo del filósofo el gobernante de la ciudad. Subordinó la retórica a la sabiduría e hizo del ideal del sabio el modelo del hombre bueno; y de la contemplación la forma suprema de vida. Una de las características del «humanismo cívico» del siglo XV es la de reivindicar el valor positivo de la vida activa; y para ello se va a apoyar tanto en Aristóteles como en Cicerón. El «humanismo cívico» que tiene a Florencia como su lugar de surgimiento y a Leonardo Bruni como a uno de sus defensores va a encontrar en la época de Juan II un lugar destacado en el contexto del que podemos denominar humanismo castellano. Este, en la figura de Alonso de Madrigal, El Tostado, defiende la primacía de la ética sobre la filosofía natural, contraponiendo el ideal del «hombre bueno» al del «hombre sabio». La cuestión onceava de las Catorce cuestiones la comienza de la siguiente manera: «La cuestión era si la filosofía moral sea más útile é más fructuosa que la natural, tracte de cosas más altas, porque es mejor ser muy bueno que muy sabio 3.

El Tostado, como vemos, reivindica el ideal del «hombre bueno» sobre el ideal del «hombre sabio»; y hace del ideal del hombre bueno un modelo humano, que podemos interpretar como un modelo de participación en la vida activa de la ciudad. El hombre llega a ser bueno practicando las virtudes morales, de entre las cuales destaca las cuatro virtudes cardinales. La posición de El Tostado no es intelectualista y por lo tanto defiende que el ser bueno no tiene nada que ver con el ser sabio. La sabiduría no nos hace buenos, ya que es una virtud noética, y la bondad tiene que ver con la acción. Para ser bueno no basta con saberlo, sino que solamente se es bueno en la práctica. Leer más...

RELACION DE COSAS ASOMBROSAS QUE HACEN PENSAR. THAUMATA. θαύματα. VII Parte

 

Habilidades y prodigios de los demonios, según Tertuliano.

Tertuliano nos dice, con detalle y argumentos , que los demonios existen ciertamente y que su labor es perjudicar a los seres humanos en que , sobre todo, se aparten de la verdadera divinidad del Dios cristiano.

En esta misión son extremadamente hábiles. Así, por ejemplo,  se presentan como adivinos  del futuro y son capaces de emitir oráculos. Lo que pasa es que espían  a Dios y adivinan ocultamente sus intenciones, y así, como ladrones de adivinación , se hacen pasar por adivinos.  En otros casos, son muy astutos y son ellos

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OBSEQUIO PARA EL LECTOR: LIBRO PARA DESCARCAR

 

 

 De cómo Europa subdesarrolló a Africa. Walter Rodney

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De cómo Europa subdesarrolló a Africa. Walter Rodney

https://drive.google.com/file/d/1MT4zdGBHgrwfLgVSajfIh2I7sxpEyZmL/view?fbclid=IwAR3LNLzQpE7eFbdb4BiwWOvQaKnnR1C3FzyVO7-p4LJZ3LeZyLK0KUnLBOY

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In memoriam: MIKE DAVIS

 

What can one say about Mike Davis that has not been said already by so many who appreciated his brilliance, wit, clarity, and uncanny foresight?

Perhaps less has been said about Mike’s pugnaciousness, which was not an argumentativeness for the sake of point-scoring or aggressiveness born out of self-importance, but a passion for political struggle and the people he fought alongside.

“Fighting was his element. And he fought with a passion, a tenacity, and a success such as few could rival,” Frederick Engels observed of Karl Marx—and the same could be said for Mike.

Admittedly, Mike’s combativeness was not only directed at class enemies, though he was masterful when directing his fire at them. Mike was known among friends for letters written in outrage, and even hurt, to comrades he felt had gone astray. I had the displeasure of receiving a few myself. But in all our exchanges, it was evident how much Mike cared. Never once did he exert authority or expect deference because of his intellect or past contributions. He just held those of us in common work to exacting standards and took our politics as seriously as the circumstances require.

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El poema del mes : René Char

 

LES NUITS JUSTES   

 

Avec un vent plus fort,

Une lampe moins obscure,

Nous devons trouver la halte

Oú la nuit dira “Passez”

Et nous saurons que c´est vrai

Quand le verre s´eteindra.

Ô terre devenue tendre!

Ô branche où mûrit ma joie!

La gueule du ciel est blanche.

Ce qui miroite, là, c´est toi.

Ma chute, mon amour, mon  saccage.

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RELACION DE COSAS ASOMBROSAS QUE HACEN PENSAR. THAUMATA. θαύματα. VI Parte

 

.-En el estado paradisíaco   , Adan y Eva, antes  del pecado  y de su expulsión, practicaban el acto sexual y reproductivo pero sin pecar  precisa Agustin de Hipona. Esto lo conseguían porque no actuaban estimulados por libido alguna de orden pasional sino por voluntad  derivada de la oportunidad de la reproducción y de manera  totalmente controlada. Eran dueños de la dinámica fisiológica de sus genitales que controlaban deliberadamente sin impulso de pasión, sometidas a voluntad de la misma manera como se utilizan  las manos. Agustin pone como ejemplo de tal dominio la habilidad  que algunos tienen de  hacer al mover las orejas o conseguir avanzar el cuero cabelludo y cabello adelantándolo a la frente- dice- o como esos que  saben dominar su ano de tal manera que en lugar de pedos consiguen imitar os trinos de los pájaros en sus ventosidades.  No necesitaban  el potente  y ardiente estimulo de la libido sino la consideración de la  necesidad de fecundación llegado el momento en que se necesitase.  Así pues engendraban sin pecado y mantenían su castidad incluso practicando el coito.

Esto lo explica en la Ciudad de Dios aunque alguna edición lo suele suprimir por pudor. XIV ,23-24 –

 

.-En la escala cristiana de la degradación existe una jerarquía que atañe al vestido. En efecto, se sabe, por todo tipo de fuentes bíblicas comentadas exhaustivamente por teólogos que el mismo acto de  ocultar ola desnudez con algún vestido es  el primer síntoma de la caída . En esa ciada, lo inicial fue ponerse una especie de “ cinturones” de los que pendían hojas de parra ( no la sola hoja de parra como pegada al sexo, cosa imposible e insostenible solo concebible en la imaginación artística). El segundo grado de hundimiento fue como un castigo añadido,. Pues las hojas se la habían puesto ellos mismos, nuestros padres,  al sentir vergüenza, pero  acto seguido Dios le obligó a vestir pellizas de pieles de animales. Es así el relato bíblico literal  y no  como simplificado de nuestros catecismos. En la iconografía religiosa, los  pecadores Adan y Eva  salen del paraíso desnudos, después se ponen la famosas hojas, y después viene los ángeles a vestirles porque la  breve hoja de higuera  no cubre suficientemente.  Las pieles, las “pellicae” son una penitencia,

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SOBRE LO QUE PODEMOS NO HACER- Giorgio Agamben

 

 

 

Deleuze en una ocasión definió la operación del poder como un separar a los hombres de aquello que pueden, es decir, de su potencia. Las fuerzas activas están impedidas en su ejercicio, o porque son privadas de las condiciones materiales que lo hacen posible, o porque una prohibición hace este ejercicio formalmente imposible. En ambos casos, el poder -y es esta su figura más opresiva y brutal- separa a los hombres  de su potencia y, de ese  modo, los vuelve impotentes. Existe, sin  embargo, otra y  más engañosa operación del poder,  que no actúa de  forma inmediata sobre aquello que los hombres pueden hacer -sobre su po­tencia-, sino más bien sobre su impotencia, es decir, sobre lo que no pueden hacer, o mejor aún, pueden no hacer.

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LIBERTADES ANTIGUAS, TIEMPOS MODERNOS. EL REPUBLICANISMO DE CASTELAO

 

 

Por David Rodriguez Rodriguez

Intervención pronunciada en la recogida del Premio Vicente Risco de Ciencias Sociais XXVI por el texto Liberdades antigas, tempos modernos: o republicanismo de Castelao.

Llevaba trabajando en este libro unos tres años y lo di por terminado, si es que se puede decir que un libro está realmente terminado, poco tiempo antes de que saliese la convocatoria del premio.

Escribir un libro no es fácil, pero no menos problemática es la cuestión de cómo se va a editar ese libro. Algo sujeto a impedimentos y a tiempos más amplios de los que todo autor desea. Me considero muy afortunado porque todo encajase tan bien para que este libro cobrase vida. Afortunado porque el original fuese premiado y porque, como parte del premio del certamen, se incluyese su edición en un plazo breve para lo que suelen ser los plazos de edición. A este respecto, no puedo estar más que satisfecho.

* * *

Me gustaría ahora decir unas palabras sobre el contenido del texto que espero que puedan aclarar qué rayos quiero decir cuando afirmo que Castelao era republicano, no simplemente porque fuese un político activo en la II República. Comprometido con esta en la hora fatal de la sublevación fascista. Ni tampoco porque prefiriese una forma de Estado que estuviese presidida por una persona que no accedió a ese cargo por vía sanguínea, hereditaria.

Qué tipo de republicanismo, en el sentido profundo del término, podía profesar alguien que, como es conocido, escribió palabras poco amables con el país republicano por excelencia: Francia?

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El De rege de Juan de Mariana (1599) y la cuestión del tiranicidio

 ¿un discurso de ruptura?

Por Alexandra Merle

 

1El De rege et regis institutione1, publicado poco tiempo después de la muerte de Felipe II, en 1599, por Juan de Mariana, fue considerado casi desde la época de su primera publicación como un texto audaz, cuando no escandaloso y, en gran medida, es visto hasta nuestros días como singular. Su autor, jesuita polígrafo, fue calificado no pocas veces de rebelde2 o de pensador visionario, precursor de corrientes políticas que se desarrollaron siglos después de su tiempo3. Estos juicios que, a pesar de su diversidad, tienen en común la voluntad de hacer de Mariana un pensador distinto de sus coetáneos, se basan en gran parte en el tratamiento de una cuestión particular en el De rege: la del tiranicidio. En efecto, tanto el escándalo suscitado en los primeros años del xvii por los capítulos VI y VII del primer libro del De rege y el rechazo de que fue víctima la obra como la valoración extrema que de ella se hizo desde su redescubrimiento en el siglo xix se relacionan con este tema.

2Más recientemente, algunos estudiosos, considerando que se había ocultado el resto del tratado, se mostraron resueltos a dejar de otorgar excesiva importancia a esta cuestión

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ESCRITOS LIBERTARIOS de Georges Brassens. CRITICA DE LIBROS

 

Con un interesante prólogo del escritor y profesor Diego Luis Sanromán, a finales del pasado año, la Editorial Pepitas de Calabaza puso en circulación “Escritos Libertarios” de Georges Brassens.

Brassens es un individuo muy distinguido en el mundo del arte por ser uno de los mayores exponentes de la chanson française y, también, de lo que posteriormente se vendría a denominar la trova anarquista del siglo XX, pero, es menos conocido por ser uno de los grandes exponentes de la poesía francesa posterior a la segunda gran guerra mundial, razón por la que fue agasajado con el Premio Nacional de Poesía de la Academia francesa.

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MÁXIMAS PARA VIVIR - VIAJAR- BIEN

 

1.-La frase de esta semana de viaje :” Hubo un tiempo en que estaba indeciso. Ahora no estoy tan seguro. “( Boscoe Pertwe)

2.-Cuando era joven pensaba no saber nada. Ahora las cosas han cambiado: ya no soy joven.

3.-Oración de Apolonio de Tiana: “ Que  las leyes no sean transgredidas pero que haya justicia. Que los sabios sigan siendo pobres y los ricos lo sean si lo desean, pero sin fraude·.

4.- Otra de Apolonio de Tiana, dirigiéndose a los frívolos de Cnido: “¡ Dejad d de emborracharos con agua!”

5.-No estar poseído por el afán de vivir  permite un vínculo profundo entre una ligera pulsión de muerte por la constatación decepcionada de cómo van las cosas del mundo y el compromiso con su transformación a pesar de todo.

Precisamente la única forma posible de vivir no es  aferrarse al afán de vivir  sino hacerlo en esa contradicción.

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CÓMO SER REPUBLICANO EN EL IMPERIO

 

Por Miguel Ángel Doménech (*)

 

Se lamentaba el revolucionario Saint Just de que se  “dictan demasiadas leyes  y se proponen pocos ejemplos”. Por el contrario, él insistía en las “instituciones” republicanas, como núcleos sociales de creación y fortalecimiento de lo político, es decir,  de la república. Estas “instituciones” no eran leyes positivas, sino lugares y acuerdos culturales y morales - hoy diríamos hegemonías- con valor normativo para todos, como materiales de construcción, ladrillos y pilares   de alcance colectivo, es decir político, con los que se construye la república.  Pues bien, para los republicanos de todos los tiempos, entre las instituciones de este género más decisivas, están los ejemplos de los virtuosos.

El historiador republicano romano Tácito, nos relata, en un bellísimo libro que debería ser de cabecera de tantos, la vida ejemplar, en el sentido aludido, de su yerno Publio Agrícola. Es la vida de un republicano bajo el Imperio escrita por otro republicano bajo  una de  las mas extremas condiciones de realeza, de Nerón a Domiciano cuando estaba suprimida la virtud hasta el punto de que la indiferencia  y la sumisión a lo establecido era considerado sabiduría: “Inertia pro sapientia fuit”. Con una expresión sorprendentemente actual  Tácito denuncia aquella situación en  que  “el afán de enriquecimiento era tomado por civilización cuando no era sino servidumbre”.  Publio Agrícola conduce su vida y sus obligaciones profesionales y familiares con el talante de lo que  la antigüedad  consideraba ser  el hábito moral de  un antiguo ciudadano de la República  Romana.

    El mensaje transmitido por Tácito es que el

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BEATRIZ "TATI" ALLENDE BUSI. RELATO DE LOS ÚLTIMOS MOMENTOS DE SU PADRE SALVADOR ALLENDE CON VIDA, EN EL ACTO DE HOMENAJE EN HONOR A SALVADOR ALLENDE, CELEBRADO EN LA PLAZA DE LA REVOLUCIÓN, DE LA HABANA.

 

28 de septiembre de 1973.

"No vengo a pronunciar un discurso, vengo sencillamente a decirle a este pueblo solidario y fraterno cómo fueron las horas que vivimos en el Palacio de la Moneda en la mañana del día 11 de septiembre. Vengo a decirles a ustedes cuál fue la actitud, cuál fue la acción y cuál fue el pensamiento del compañero presidente Salvador Allende bajo el ataque de los militares traidores y fascistas.
El pueblo cubano, desde luego, conoce la realidad, pero en muchos otros países la campaña de mentiras levantadas por la Junta fascista y secundada por las agencias del imperialismo norteamericano pretende correr una cortina sobre los hechos que ocurrieron en La Moneda, trinchera de combate del presidente Allende.

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EL ASESINATO DE JEAN JAURÈS Y LA GUERRA

 

Por 

Juan Andrade  (*)

París. Rue Montmartre. 31 de julio de 1914. 21:40 horas. Café du Croissant. En la calle, un individuo saca un revolver y dispara a través de la ventana a uno de los comensales que están cenando en el interior.  El torso del hombre se desploma sobre la mesa, ante el pánico y el estupor de sus compañeros. Acaban de asesinar a Jean Jaurès, uno de los dirigentes más carismáticos del socialismo francés, opositor militante a la guerra. 

Las últimas horas de vida de Jaurès fueron de vértigo. Todavía pensaba que la guerra podía evitarse. Le empujaba un impulso ético, desatado por la intuición de la catástrofe que se avecinaba. Le inspiraba una idea: que la reacción en cadena conducente al abismo podía frenarse si se cortaba alguno de sus eslabones. Le animaba la confianza en la acción política como palanca de cambio, golpe de timón al curso inercial de los acontecimientos. Jaurès personificaba una forma de entender el socialismo a la baja en el conjunto de la Segunda Internacional. Un socialismo republicano de fuerte contenido ético, basado en una concepción abierta de los procesos históricos, donde estos, pese a sus poderosos automatismos, eran susceptibles de reorientarse por medio de una acción política que conjugara cálculo e ideales. Pero en la Internacional venía predominando el mecanicismo que los dirigentes del Partido Socialdemócrata Alemán habían reciclado de Karl Kautsky para la gestión del día a día. Maximalismo retórico y moderación práctica. La acción política como adaptación inteligente a una realidad aplastante que al final resolvería sus contradicciones (por mor de semejante adaptación) a favor de la causa del socialismo. La (pseudo)ciencia realista como coartada de la resignación o el beneficio inmediato¹.    

París, 30 de Julio. Un día antes de ser asesinado, Jaurès consigue reunirse con René Viviani, presidente del Consejo de Ministros. Le ruega que contenga a las tropas apostadas en la frontera con Alemania. Una leve escaramuza sería el detonante de una guerra entre los dos gigantes. Jaurès confía en que prospere la propuesta de mediación lanzada in extremis, aunque de manera poco creíble, por Inglaterra. Y sigue confiando en la capacidad de los trabajadores y de sus organizaciones para disuadir o desobedecer a los gobiernos, a pesar de las declaraciones belicistas o los síntomas de resignación que viene observando en sus dirigentes. Son las últimas bazas que le quedan: la apelación al sentido de

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A REINA MUERTA S.W.A.T. PUESTO

 

 

Por Miguel Angel Doménech (*)       

 

Una máxima  moral  de sabiduría antigua nos dice que “el exceso  aflige al sabio más que lo escaso al ignorante”. No hace falta colocarse en esta polarización exagerada de sabios e ignorantes y clasificarnos  nosotros mismos vanidosamente  como sabios frente a muchedumbres ignorantes para darse cuenta de algo que todos y todas, experimentamos  sin duda: el hartazgo de Reina muerta. Parecería ser que los únicos en no darse cuenta de esto son los organizadores de la programación televisiva. Quizás porque les va el sueldo en ello.

Que se nos pone Reina hasta en la sopa es un exceso incomprensible de ritos simbólicos que no son necesarios. ¿Tan quebrantado está el poder, el Estado en general, que necesita este fortalecimiento  por sobreabundante de formas  simbólicas? ¿ Tanta subversión reformadora  se da para justificar una barroca contrarreforma de propaganda de valores  que significan poder, desigualdad y riqueza?  No es necesario ser historiador, y basta ser una persona  atenta lectora de actualidad  para darse cuenta. No existe proporción entre el hecho del fallecimiento de una funcionaria ya inactiva de un país ya en un proceso de decadencia hace tiempo hasta el punto de  haberse reducido a ser  ya de irrelevancia mundial   comparándolo con  los fastos desorbitados  de su exaltación.

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CAVAR TRINCHERAS

 

Por F. Javier Casado (*)

No son tiempos para el “Aurea mediocritas”, ese dorado término medio del epicureísmo que Horacio encumbró sobre las letras latinas, y seguimos en bucle entre el “no es no” y el “si es si” de distinta autoría, pero por todos asumido para todo, que recuerda a las pinturas más duras de Goya, pues aún son las que retratan nuestra convivencia política y socioeconómica en la actual Excepción Ibérica. Con la excepción de la república de Portugal que acaba de lograr una mayoría absoluta socialista, excepcional en la Eurozona, y encabezando la ONU, pese a que se hayan olvidado de Antonio Costa en el nuevo eje binario trazado recientemente por dos gobiernos de coalición de la UE, encabezados igualmente por socialistas, tanto la república federal de Alemania, con Olaf Scholz, como el reino de España, con Pedro Sánchez.

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Rojos pensantes.EL CAPITALISMO O EL PLANETA. Frederic Lordon

 

 

 Cómo construir una hegemonía anticapitalista para el siglo XXI

PRÓLOGO (*)

En realidad, es muy sencillo. Hoy tenemos muy claro que la manera en que hemos vivido hasta ahora (la manera capitalista) conduce al desastre general. De ahí que debamos cambiarla. Por completo. 1 Hacía falta una catástrofe, claramente, para cerrar el largo paréntesis de la prehistoria (la del desarrollo material). La desgracia no habrá sido en vano si nos hace entrar, por fn, en la historia (la del desarrollo humano). La vida común debe, pues, rehacerse de arriba abajo.

 Los individuos que han reinado durante la prehistoria seguirán teniendo derecho de ciudadanía. Los observaremos como curiosidades, apreciaremos sus transformaciones. Impediremos con firmeza a los recalcitrantes que nos perjudiquen. Porque lo que debemos hacer es lo contrario de lo que ellos han estado tanto tiempo imponiendo.

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REGALO AL LECTOR: TESIS DOCTORAL SOBRE REPUBLICANISMO Y PROPIEDAD.

 

 

Democracia y Propiedad en el republicanismo.  De Thomas Jefferson y Maximilien RobesPierre

Bru Laín Escandell

Dirección: Dr. Peter Wagner. Co-Dirección: Dr. David Casassas i Marquès

Descargar en ; 

https://www.academia.edu/27247420/DEMOCRACIA_Y_PROPIEDAD_EN_EL_REPUBLICANISMO_DE_THOMAS_JEFFERSON_Y_MAXIMILIEN_ROBESPIERRE?fbclid=IwAR2WI3UeK-K4KBe9oZo4_JK4J7yKNNwgIcRODHnM-lKhKfznA3PzBbKOyGU

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REFLEXIONES POLÍTICAS AUNQUE NO LO PAREZCAN

 

1.El orden humano, cuando es voluntad popular, orden de república , es esencialmente y puede ser ( así lo ha sido con frecuencia), desorden. En efecto, es discurso revisable en permanencia. El orden natural no lo es. Está dado inquebrantablemente. No es república, es monarquía en germen.

 

2.“ Se comenten crímenes, tanto por el Senado como por el pueblo romano” dice Pascal. Pero el orden natural de debe, en última instancia, apelar a Dios y entonces inevitablementeg ha  plantea que clase de providencia es la de ese Dios y qué responsabilidad tiene.  A menos de tener que encarar la respuesta de negación de nuestra razón ante su Razón y en este caso nuestro orden  es su desorden y viceversa. Es el mismo Pascal , quien  implacable, concluye: “ la conversión consiste en reconocer que Dios y el hombre son incompatibles”.  

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SORTEO Y DEMOCRACIA

 

Los desafíos del sorteo a la democracia, los desafíos de la democracia al sorteo

JOSÉ LUIS MORENO PESTAÑA**

 

 

Resumen: En este artículo se estudian las contribuciones presentes en este monográfico. El texto explica, primero, cómo el sorteo nace de otro modo de abordar la tradición en historia de las ideas y las instituciones republicanas y democráticas. En segundo lugar, el artículo muestra, siempre con este número de la revista como referente, cómo el sorteo abre un nuevo campo de debates acerca de cómo profundizar nuestras prácticas democráticas. Palabras clave: Sorteo, democracia, filosofía política, sociología política.

 

1. La reactivación de un elemento de la democracia

Aunque al final del siglo XIX se conocieron exposiciones solventes del mecanismo del sorteo en el mundo antiguo1, hubo que esperar a la segunda mitad del pasado siglo para encontrarlo en los debates sobre la democracia. Fue fruto de varios espacios de conocimiento y de actividad política. Por un lado, el desarrollo de una historia de análisis de los procedimientos democráticos, lo cual supone despegarse del culto a los grandes nombres de las humanidades y las letras. No sólo en lo que respecta al mundo griego clásico, donde el sorteo no jugaba el mismo papel en la democracia ateniense que en la de Siracusa2, sino también en las repúblicas del final de la Edad Media. Ese conocimiento especializado, y es un segundo paso, debe filtrarse a otros campos que trabajan sobre referencias históricas. Pondré un ejemplo. Durante el I Congreso de la Red Española de Filosofía, celebrado entre el 3 y el 5 de setiembre de 2014 en Valencia, y dentro de un debate sobre la actualidad de Marx, alguien definió las dos líneas concurrentes en el movimiento político del 15M (y del naciente partido Podemos) como las que oponían Maquiavelo a Spinoza.

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¿ PUEDE LLAMARSE REALMENTE DEMOCRACIA A LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA?

 

 Entrevista a Bernard Manin y Nadia Urbinati 

Por Elena Landemore (*)

 

La representación, ¿traiciona o cumple la idea de la democracia? En  el fondo ¿es más bien una desviación de la soberanía  popular llevado a cabo por las elites  o por el contrario permitiría la emergencia de una verdadera voluntad democrática? Nadia urbanati y Bernard Manin debaten sobre este asunto en la entrevista realizada por Elena Landemore  en Nueva York en abril de 2007, que reproducimos.

 

1.- Origen de la democracia representativa:

 

Hélène Landemore : Bernard Manin y  Nadia Urbinati,  ambos han escrito libros con parecidos títulos. Respectivamente: “ los priincipio0s del gobierno representativo” y  “Democracia representativa; Principios y genealogía “ , pero ni la representación es forzosamente democrática no la democracia necesariamente representativa., ¿Como se ha producido , desde el punto de vista histórico, el encuentro de estos dos conceptos? ¿Cuándo aparece por vez primera la democracia representativa?

 

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Nadia  Urbinati : Según Gordon Wood, la expresión fue utilizada por primera vez por Alexandre Hamilton  en 1777 en una carta al gobernador Morris. La Revolcón americana, al contrario que la revolución Francesa, no experimentó un conflicto dramático entre soberanía popular y representación y ha producido sin duda el primer esfuerzo para disociar la democracia de los modernos de la de los antiguos, es decir la democracia “representativa” de la “democracia pura”. Con el fin de marcar  la diferencia y evitar cualquier confusión,. Los líderes americanos prefirieron emplear la palabra “republicano” para caracterizar su gobierno popular, En todo caso, el término “ democracia representativa” se utilizaba de manera más sistemática a principios de los años 1790 por Paine, Condorcet y Sièyes. En sus “Bases del Orden Social” ( 1794) Sièyes opera una distinción interesante entre dos  interpretaciones del gobierno representativo de las que una sola es democrática aunque las dos se fundamente  en el principio de elecciones.  Las dos interpretaciones se aplican a territorios extensos y densamente poblados, pero la primera consiste en  facilitar “encuentros parciales en diversas localidades” mientras que la segunda consiste únicamente en “nombrar diputados para una asamblea central”. Así, según Sièyes, la primera no es resultado de una volunt6ad  general única dado que presta voz a ciudadanos que viven en localidades, pareciéndose en esto al modelo de Condorcet. Lo que nos interesa es que Sièyes comprende bien la diferencia entre ambas formas de gobierno representativo.

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JEAN PAUL MARAT L´AMI DU PEUPLE

 

Avant propos de l'ouvrage de Charlotte Goëtz-Nothomb, Jean-Paul Marat, l'Ami du peuple. Une tradition politique à redécouvrir. Étapes de vie, actions et théories, PôleNordGroup, Bruxelles, 2016.

L’œuvre et surtout les journaux de Jean-Paul Marat peuvent, enfin, être vraiment découverts. Longtemps, les légendes et les déformations qui entouraient l’auteur et sa mort tragique avaient court-circuité un accès à ses écrits, dont le plus connu est le quotidien L’Ami du Peuple, dénomination qui est aussi devenue le surnom du publiciste-journaliste.

L’action d’imitateurs et de faussaires qui se sont servis de ce titre et de sa notoriété a été déjouée et les articles corrigés ou réécrits par Marat, restitués.

Parmi les autres textes, soulignons des Pamphlets, des Feuilles extraordinaires, des Placards et d’autres journaux : Le Junius français, Le Publiciste de la Révolution française, Le Publiciste de la République française.

Marat a aussi écrit un roman, des ouvrages médicaux, scientifiques et philosophiques, en particulier la double version (1774 puis 1793) des Chains of Slavery – Les Chaînes de l’Esclavage, livre théorique central.

Grâce aux recoupements de 52 journaux du temps, les prises de parole de Marat à la Convention nationale, aux Jacobins, au Club des Cordeliers… sont recomposées et éditées et, de son importante correspondance, dispersée lors des multiples saisies et à sa mort, une partie est sauvegardée.

Les qualités journalistiques de Marat sont maintenant reconnues par les spécialistes de la presse et plusieurs travaux scientifiques bénéficient d’une appréciation correcte.

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RELACION DE COSAS ASOMBROSAS QUE HACEN PENSAR. THAUMATA. θαύματα. V Parte

 

1.-Lo Cuenta Diodoro Sículo de los habitantes de una isla en el Océano exterior.

Para ellos era costumbre vivir una serie de años determinados y una vez cumplido ese periodo de tiempo abandonar la vida de manera voluntaria hacia una muerte extraña.  Pues crecía entre ellos una especie arbórea que cuando alguien dormía bajo su sombra era vencido por el sueño de manera irresistible y fallecía pacíficamente.

 

2.- Así escribe  Jonatham Swift  que el capitán Gulliver , retirado,  finalizada su vida y  sus relatos de viajes:

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OBSEQUIO AL LECTOR: LIBRO PARA DESCARGAR

 

Benedict Anderson. Comunidades imaginadas. 

Reflexiones sobre el origen y difusión del nacionalismo. FCE. Mejico.

https://drive.google.com/file/d/1DTqPzQ5EulZ3tcNOn8dZKSrEZlQ7tVMB/view?fbclid=IwAR2bj6b8nUjmjacKSgIg8pvBCM4_eFulq0dngk6jKEniZV_Bom6izCw6NA4

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SOBRE REPUBLICANISMO. RECOMENDAMOS HOY. Spinoza

 

Spinoza y el republicanismo .

Por  Agustin Volco  (*)

En este artículo el autor  se  propone analizar la relación del pensamiento político spinoziano con la tradición de pensamiento republicana. Se trata, según argumentaremos, de una relación llamativamente ignorada tanto en las recientes reconstrucciones del republicanismo (en las que Spinoza no recibe más que una mención marginal) como en la crítica spinoziana, que si bien se ha ocupado profusamente, en especial en las últimas décadas, del pensamiento político spinoziano, no se ha detenido en su relación con el republicanismo.

 

El artÍculo es tanto mas interesante por cuanto en España  es  muy escasa la literatura política que atiende al republicanismo en los Paises Bajos: Spinoza, obras de los hermanos Johan y Pieter de la Court y de Franciscus van den Enden, los hermanos  de Witt. Todo este  contexto histórico de acontecimientos y polémicas no es frecuente encontrarlo en español. Por culpa de estas omisiones, y asimismo por el prurito hispano de referirse  al iusnaturalismo , de raíces  tan hispanas precisamente ,   se ha desconsiderado el republicanismo más

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Zeev Sternhell: Los orígenes de Israel. Las raíces profundas de una realidad conflictiva. (*)

 

 Cambiar el mundo por la razón. Estas dos frases resumen lo que es una constante en la vida y la obra de Zeev Sternhell; un trayecto de múltiples entradas cuya unidad y coherencia quedan articuladas en este libro que sintetiza una larga serie de conversaciones con Nicolas Weill. Intelectual, historiador, politólogo, activista, político, publicista, sionista y declarado hombre de izquierda, su obra no ha dejado de suscitar polémica desde el inicio, cuando sus estudios sobre Barrès (1972), sobre la derecha revolucionaria francesa (1978) y sobre los orígenes franceses del fascismo (1983) (1) pusieron en cuestión la interpretación canónica de la «excepcionalidad francesa» dominada por la tesis de R. Rémond de las «tres derechas»: legitimista, bonapartista y orleanista (2), para añadir una cuarta, la derecha fascista.

 

Su libro sobre el nacimiento de la ideología fascista, escrito con M. Sznajder y M. Asheri (3) mantiene la misma tesis, diferenciando entre fascismo y nazismo: el fascismo como un ataque a las Luces, al liberalismo y la democracia, una revolución de tipo nuevo, intelectual, moral y política, pero no económica o social, en tanto que el nazismo es un asalto frontal contra el género humano.

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MATERIALES PARA PENSAR . Sobre derecho natural y derechos naturales

 

. Los derechos naturales no son los más eminentes límites  de la autoridad política. En el mismo nivel de importancia, e incluso mayor y sin sus inconvenientes, se encuentra la voluntad de la comunidad.  

. El derecho natural puede fácilmente convertirse en ideológico,  tomando el término  ideológico en el peor sentido, porque se presta a reivindicar como natural lo que alguien conviene  a alguien si así lo considera. Ese alguien suele ser el más poderoso. Su calificación de natural y su consecuente elevación a legitimador universal no proviene de instancias inmanentes sino trascendentes. Es heterónomo, norma de Otro,  no popular. Es  del sabio  o, con mayor propiedad para nuestros días, del técnico, es decir del intérprete de otra voluntad que existiese supuestamente antes de la creación de cualquier polis. Es pre-política. No proviene de la ciudad humana misma. No es republicano. Su origen lógico- quizás también histórico-  no puede ser sino divino o similar, en todo caso de orden  monárquico. 

Obviamos, además, la cuestión de quien determina el que haya de ser  el competente, el sabio y técnico, o el electo, en quien tanta responsabilidad recae. Erasmo, ya nos ponía en guardia: “Si consultas a los historiadores no te será difícil encontrar que no ha habido ningún gobernarte más perjudicial para un estado que en aquellas ocasiones en las que el poder ha recaído sobre algún filósofo” (1)

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