Quid statis? Nolunt. Atqui licet esse beatis.
por Miguel Angel Doménech
1º.-Por un lado es la ocasión del planteamiento masivo de reivindicaciones futuras. Por otro ,un acto de memoria de las víctimas de la injusticia del pasado.
2º.-En segundo lugar, por un lado es una exigencia de ampliación de derechos, particularmente el derecho al trabajo , a tener trabajo, demanda notablemente sentida en tiempos de paro . Por otro, es una insistencia de introducción del derecho, del ius , es decir de la cosa pública, en el ámbito de lo que el capital considera un sanctasanctórum de privacidad contractual .
3º.-Finalmente , de un lado está vinculado a una lucha concreta por reducción del tiempo de trabajo, pero por otro es una afirmación altiva y orgullosa de la condición social de trabajador y de exaltación existencial y vital del trabajo.
Cada uno de esos tres pares de cuerpos ha experimentado una dinámica de desarrollo que ha confluido en lo que actualmente celebramos y que debe de ser objeto de una mirada reflexiva, es decir, crítica.
La memoria irredenta de los humillados:
A contracorriente de los valores dominantes en una sociedad de lucro, de ganadores , de éxito en el beneficio, y desprecio por los losers, se traen como meritorios los actos de los perdedores vencidos y agraviados en aquellas luchas. Se proclama la inmortalidad de los humillados . Esta fue la motivación protagonista para acordar al celebración del Primero de Mayo . Esta
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(Publicado
en El viejo topo de abril 2023)
Por Miguel Angel
Doménech
“Es
esto lo que significan los jueces en
tanto que profesión estatal: No son sus sentencias injustas sino lo es la propia institución. Ella misma- la institución- es sentencia estructural injusta por
constituir el rechazo permanente de la
capacidad de juicio y discernimiento moral de la voluntad popular.”
Esto sucede con la polémica sobre la actualidad de la
reciente resolución del Tribunal Constitucional acerca de un debate
parlamentario. Existe en efecto, un problema de intereses partidarios de los
jueces. Precisamente obtuvieron el puesto en esa institución por su fidelidad a
aquellos intereses partidarios. Existen también, y no puede cabernos duda cuando nos conocemos a nosotros mismos,
intereses prosaicos tales como mantener sueldos y honores preferentes. Que
cumplan con el honor del partido para el
que fueron nombrados o que cumplan con el honor de su conciencia, cuando normalmente
esta misma conciencia consiste
en la adhesión al partido, viene a ser
lo mismo. Que cumplan con la ley y la Constitución o lo que los suyos ven en la
ley y la Constitución es una redundancia no una alternativa. En
cualquier caso, que cumplan con lo colectivo o con sus intereses privados o de
partido, “puede ser que si o puede ser
que no, lo más seguro es que quien sabe”.
Existe, probablemente, un quebrantamiento del equilibrio de poderes,
pero ¿no son todos los equilibrios, por defunción inestables? El discurso, en
estos términos, transcurre en todo caso, en la superficie, repitiendo lo
ocioso.
Por Miguel Ángel
Doménech
Contrariamente a lo que se
hace, no deberían ser tratados con desprecio
, como postmodernos, los que afirman que la
verdad no puede ser algo que se posee, que no
es una posesión sino una tensión, un vértigo o una
pasión. No son todos superfluos partidarios de la
postmoderidad los que sospechan que es
vicio de una convicción
altiva construir sistemas
filosóficos que dicen cual es la
verdadera vida . Al contrario, la inseguridad modesta de
los que dudan se sitúa en la tradición más genuina del pensamiento
crítico, insatisfecho. Es la tradición de una sabiduría
que encontramos en un Sócrates experimentando que el
saber más alto sobre las cosas bellas y justas es reconocer que nada
sabemos y que vagamos, errantes, buscando.
Esta actitud es, en
definitiva, la de llevar una vida guiada por el pensamiento y es
la genuina herencia que la Ilustración
nos ha dejado : la del reconocimiento que toda reflexividad suscita una crisis perpetua
de puesta en tela de juicio de lo
establecido. La democracia radical, republicana, es, en efecto, la
permanente escucha del dictado libre- ¡y quizás cambiante!- de la voluntad popular vaya por donde vaya.
Por Miguel Angel Domenech
Juan de Mariana no se anda fundamentando el poder en Dios
como todos los anteriores, o en un iusnaturalismo de inspiración Aristóteles
pasado por Tomas de Aquino. . Es absolutamente laico y republicano. El poder procede de la “voluntad del pueblo” y
punto. Procede de ”toda la republica”, incluso
menciona la “voluntad d e la multitud”. Nada de perderse en la
voluntad de “los mejores”, o la “ mejor parte”, o los cuerpos mas selectos
en saber y clase intermediarios que actúan como éforos naturales de
Althusius y el republicanismo calvinista
. Las leyes, igualmente, no son de un
derecho natural o de trascendencia alguna sino son puras creaciones de la
voluntad popular expresadas, actual o tradicionalmente, pero de origen popular.
Los monarcas, se deben a la salud de la res publica y está justificado su
deposición y asesinato, incluso por un particular, incluyendo, – aunque es una cobardía- con veneno y a
traición. ( En los monarcómacos y
literatura hugonote, el tiranicidio era
reservado a las elites reflexionantes,
piadosas y concertadas, un particular
plebeyo…¡ni se le ocurra ! )
El tiranicidio se justifica no solo por herejía, y actuación contraria a la fe ( lo que les pasaba a los monarcómacos, hugonotes y calvinistas
y que en Mariana es citado solo de manera marginal ), sino por razones de salud
publica y conservación de la res
republica. En la línea de secularización y autonomía d e lo político de Maquiavelo, el criterio d e
lo político es la utilidad pública, no la consideración de trascendencia religiosa o moral ajena a la moralidad que genera la propia polis, de bien común y salud y publica. Incluso sus citas bíblicas- escasas- las toma como acontecimiento
histórico de ejemplo laico – como Spinoza haría después- , pero no como expresión de mandatos divinos en una historia sagrada providencialmente
desplegándose. Es básicamente y radicalmente moderno. ¡ Es nuestro
Maquiavelo!.
Se pueden añadir más tesoros que en él se encuentran, digno
de la tradición republicana mas genuina,
como la conducta v virtuosa y la fama mundana como motivación genuina en lo
político y conducta publica-tan arendtiano y republicanista- y ya
muy lejos d e premios celestes. Además, y por supuesto, la hipotética delegación
del poder del pueblo en la autoridad real – contrato originario en el que
menciona de mala gana, como un contractualita
con reticencias- ( a lo Rousseau)- es constantemente reversible y
revocable. Más aún: la figura misma de un rey y de los funcionarios aristocráticos que le rodean es siempre susceptible- por
naturaleza- de corrupción y abuso. No tiene remedio: “siempre serán una peste”
dice expresamente-
Su lectura es una mina.. Los revolucionarios franceses, y sus herederos, hicieron de su nombre, bandera del radicalismo de las siguientes revoluciones, que simbólicamente adoptarían en su iconografía la imagen de Mariana, la mujer que guia al pueblo e icono de la República Francesa, hoy en casi todos los despachos , salones oficiales y documentos de ese país. Esa Marianne, es curiosamente, la personalización del nombre de Juan de Mariana traducido al francés de manera literal.: Mariana- Marianne,. Así se le hizo una inesperada justicia.
(1),. Tengo a mano la versión en latín en que fue escrita
para verificar si el traductor no ha exagerado en los términos y no hay duda:
“voluntas populi” “ multitudo”, “ res publica”,.
Por Vaclav Smil (*)
Las sociedades modernas
serían imposibles sin la producción a gran escala de muchos materiales
fabricados por el ser humano. Podríamos tener una civilización próspera que proporcionara
abundantes alimentos, comodidades materiales y acceso a una buena educación y
atención sanitaria sin ningún microchip ni ordenador personal: lo tuvimos hasta
los años 70, y conseguimos, hasta los 90, expandir las economías, construir
las infraestructuras necesarias y conectar el mundo por medio de aviones de
pasajeros sin ningún teléfono inteligente ni redes sociales. Pero no
podríamos disfrutar de nuestra calidad de vida sin el suministro de muchos
materiales necesarios para plasmar la miríada de nuestros inventos.
.-Porque traicionaron las
causas en las que creían ahora sostienen que
vivir por una causa es utópico y reclaman “realismo”. En realidad,
ciertamente, en ellos no había nada bueno
salvo la causa que perseguían. (
Nihil bonis praeter causam”). Una vez renunciado a ella, quedaron en nada
bueno.
La relación entre ética y política de la modernidad :
Por
Miguel Angel Domenech
Es característico de la Ilustración el no consistir en un contenido intelectual sistemático y teórico sino un conjunto de fuerzas activas que hicieron que no fuese una mera producción del pensamiento sino un uso práctico del mismo y unos comportamientos. Al no existir una filosofía de la ilustración, como un mero producto intelectual ,fue ser una filosofía en el sentido más clásico de “forma de vida”.Por esta razón, su influencia no permaneció aprisionada en círculos profesionales del pensamiento l sino que encontró su salida en movimientos y fuerzas, en conductas e instituciones. Es por ello que la relación que consiguió establecer entre la ética y la política tuvo el privilegio de su eficacia social transformadora. Por eso cuando se habla de la relación entre los términos de ética y política, tal vez sea el paradigma que estableció la Ilustración, un modelo de reconocimiento tan universal y tan perdurable.
Hannah Arendt
EICHMANN EN JERUSALEM
Descarga :
https://drive.google.com/drive/folders/1qbOEIgz8fhUZ45Syew6zUBTZGg_TW431
Y Otro libro
La Hidra de la revolución. Marineros, esclavos y campesinos
en la historia oculta del Atlántico.
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El asedio de Rodas, grabado de Edmund Ollier (1882) |
Tenía Protagenes, su estudio adosado a la muralla de Rodas , en el exterior, precisamente en el sitio donde era más fácil el acceso a la ciudad
Leer más...Clic en este enlace para información.
https://www.youtube.com/watch?v=9CWAJVfX_cc&ab_channel=CanalTerresdel%27Ebre
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Por Cornelius
Castoriadis.(1)
Pero
la esencia del espacio público no se deduce únicamente de las decisiones
finales, si este fuese el caso, ese espacio estaría más o menos vacío. Se
refiere igualmente a los presupuestos de las decisiones, a todo aquello que
conduce a ellas. Todo lo que importa debe aparecer en la escena pública. Se
encuentra ahí la materialización efectiva en la presentación de las leyes, por
ejemplo: las leyes se graban en mármol y son expuestas al público con el fin de
que todos puedan verlas. Pero además y esto es lo más importante,
estas reglas se materializan igualmente en la palabra de los que hablan
libremente de política y de todo aquello que pueda interesar a todos en el
ágora, antes de su deliberación por la Ekklesia
Para entender el formidable cambio histórico que esto supone, no hay más que comparar esta situación con la situación asiática típica. Esto equivale a la creación de la posibilidad- y la realidad- de una libertad de palabra y de pensamiento en el seno de la colectividad. Ocurre al mismo tiempo que los otros dos rasgos fundamentales de la ciudadanía ya mencionados: la isegoria, el derecho igual para todos de hablar con franqueza y la parresia, el compromiso que todos adoptan de hablar realmente y libremente en todo aquello que se refriere a la cosa pública. . Es importante insistir sobre la distinción entre lo formal y lo real. La existencia de un espacio público no es un mero asunto de mecanismos jurídicos que garantizan la misma libertad a todos. Dichas clausulas no son sino una condición previa para la existencia de ese espacio público. Lo esencial esta en otro lugar: ¿Qué es lo que la población va a hacer de esos derechos? Los rasgos determinantes a este respecto son la valentía, la responsabilidad y la vergüenza ( aidos auschune) . Si esto falta, el espacio público se hace simplemente un espacio de propaganda, de mistificación y de pornografía que es lo que suele ocurrir hoy cada vez en mayor medida. No hay disposiciones jurídicas que puedan compensar tal evolución- o bien engendran males peores que los que trata de evitar- . Únicamente la educación (la paideia) de los ciudadanos en tanto que ciudadanos puede dar un verdadero contendió al espacio público. Pero esta paideia no es una cuestión de libros ni de créditos para la escuela mayoritariamente. Es ante todo la toma de conciencia del hecho de que la polis, es todos, y que su destino depende también de
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El 68 comenzó en Vietnam: ofensiva del Tet,
solidaridad, radicalidad
PIERRE
ROUSSET (*)
Desde 1965 Vietnam se había
convertido en el epicentro de la situación mundial. Estados Unidos tomaron el
relevo de los franceses. Prosiguieron una escalada militar multiforme que al
hilo de los años se hizo cada vez más mortífera, e incluía el bombardeo masivo
de las zonas liberadas del Sur, de Vietnam del Norte, de Laos y, finalmente, de
Camboya. Washington envió hasta 500.000 soldados sobre el terreno (en la
intervención de 2003 en Irak no hubo nunca más de 180.000). Los gigantes
bombarderos B52 entraron en acción. El programa Phoenix [ideado
por la CIA y orientado a identificar y neutralizar la
infraestructura civil de la insurgencia]hizo más víctimas que actualmente los
drones. La mayor potencia mundial movilizó sus recursos económicos y
científicos. El conflicto abarcó todos los planos; incluso en el social: la
reforma agraria revolucionaria de las fuerzas de liberación tuvo su réplica en
una reforma capitalista de la agricultura. En muchos aspectos la extrema
brutalidad de aquella escalada no tenía precedentes y aún hoy continúa siendo
una excepción. Encarna la barbarie imperialista.
Si Washington comprometió
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Por Cornelius Castoriadis.(1)
La igualdad de los ciudadanos es, naturalemente , una igualdad con respecto a la ley ( isonomia) pero esencialmente es mucho más que eso. No se refiere a un otorgamiento de derechos iguales pasivos sino que lo constituye la participación general activa, en los asuntos públicos. Esta participación no se deja al azar, al contrario se fomenta activamente tanto por medio de reglas formales como por el ethos de la polis. Según el derecho ateniense, un ciudad no que rehusase tomar aparte en las luchas civiles que agitaban la ciudad se hacía atimos, es decir, perdía sus derechos políticos ( 20).La participación se materializa en la Eklesia , Asamblea del pueblo que es el cuerpo soberano actuante. Todos los ciudadano tienen derecho a tomar la palabra ( isegoria) en ella y la voz de todos tiene el mismo peso ( isopsephia) . La obligación moral de todos es la de hablar con toda franqueza ( parresia) . Pero la participación se materializa también en la pertenencia a los tribuales donde no existen los jueces profesionales. La casi totalidad de las salas están formadas por jurados que se
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Marcos Ana |
Entre el poeta Marcos Ana y el actor Paco Rabal, además
de ser ambos militantes del Partido Comunista de España (PCE), existía una
amistad y reconocimiento mutuo; unidos por su antifascismo y los deseos de una
España más justa y más solidaria.
“Amicior ómnium libertati quam suae fuerit dominatione”.
Esta frase, escrita por Cornelio Nepote, se refiere , como alabanza , A Milciades.
Milciades era un general griego que e habiendo hecho a la colonia del Quersoneso de la que era gobernador una propuesta política en la que estaba en juego la supervivencia y libertad de la colonia , y expresando la mayoría de los habitantes su desacuerdo con él , dimitió de su cargo y se marchó de la ciudad.
Cornelio Nepote. Vitae I,
III.
De “El culto de la propiedad”
por Por Ronan Burtehshaw *
La derecha se autoproclama
campeona de la libertad, pero cuando analizamos su historia nos damos cuenta de
que siempre tuvo otra prioridad: la defensa de la propiedad y de los
propietarios.
La democracia de Atenas era
el más reconocido de esos órdenes. Cabe destacar que no se trataba de una democracia
en el sentido contemporáneo: era a la vez más radical y más limitada. Solo
participaban del gobierno los ciudadanos varones y adultos de la ciudad,
artesanos incluidos. En cambio, las mujeres, los esclavos y los extranjeros
estaban condenados a los márgenes. Además, era una democracia directa:
la asamblea comprendía a la totalidad de los ciudadanos y los funcionarios eran
electos por sorteo.
En los años 1950, C. L. R.
James, marxista trinitense, escribía sobre esa antigua forma de gobierno: «Aunque
hoy en Gran Bretaña un burócrata cualquiera o un diputado laborista promedio
sufrirían un ataque si escucharan que cualquier obrero elegido al azar podría
hacer su trabajo político, ese era precisamente el principio rector de la
democracia griega. Y esa fue la forma de gobierno bajo la que floreció la
civilización más grandiosa que el mundo haya conocido».
Pero la élite propietaria de
Atenas tenía una percepción distinta del asunto. Platón, aristócrata que
compartía linaje con el último de los reyes de la ciudad, criticaba el sistema
democrático de gobierno por otorgar cierta igualdad tanto a «los iguales» como
a los «no iguales». El célebre filósofo escribió en una época en que el mundo
de habla griega naufragaba en el caos económico que siguió a las guerras
médicas y muchas aspiraciones democráticas radicales estaban ganando terreno.
.- Las victorias de la contrarrevolución
son siempre una carnicería.
.-El caracter que promueve la idea de libertad
capitalista es esencialmente sociópata y a la postre inviable en su énfasis
individualista. El problema es que la
inviabilidad de esa utopía aberrante solo se demuestra al ser experimentada a largo plazo, como ya destrucción – quizás irreversible-
del ser humano y su entorno.
.- La comunidad política es
condición de posibilidad de una comunidad ética. La ética , en ese sentido, es
posterior al derecho, una ampliación de lo político. Primero fue la polis, ella hizo la ética. Sin la relación intersubjetiva social constituida no se engendra ningún producto que pueda llamarse humano con propiedad.
La centralidad de esta tesis
es la clave del republicanismo. Esa comunidad política previa es también la condición humana a de posibilidad del desarrollo humano. La
comunidad política es una comunidad moral por cuanto que es una normatividad y su legitimidad no se remite
a ningún status a priori de derechos innatos sino a la voluntad general de la propia comunidad expresada
libremente en condiciones de igualdad.
.-La moralidad, como toda producción del espíritu , es un resultado social. El surgimiento de la autoconciencia misma precisa del supuesto histórico o genético de la pertenencia a una sociedad. Esta autoconciencia, el lenguaje mismo, la posibilidad de arte, la facultad de pensamiento abstracto y la capacidad de prever, de proponerse fines, de regular la conducta conforme a normas, concebir obligaciones... lo humano, en suma, es un producto resultante de la vida común, la relación intersubjetiva, la actividad y la existencia social del ser humano. La polis crea el nomos. (1)
.-Las teorías contractuales políticas,
olvidan que antes del contrato, se supone una moralidad ya constituida en la
forma de normatividad, es decir supone una polis
previa. Lo originario no es el ser humano
guiado por sus intereses y reclamación como derechos de
prerrogativas individuales que necesitan
la secundariedad resignada de la polis
para ser protegidos y ordenados. Lo originario humano es esa
polis que produce normatividad. Lo inhumano
sería la reivindicación del
interés arbitrario del “moi et mon droit”.
No hay ningún “droit” en un “moi”. No hay derecho alguno si no hay ciudad, comunidad,
que los genera. La norma es una
inmanencia.
(1). A desarrollar y pensarlo. Detrás de la polis misma estaría el logos, el lenguaje al ser la ciudad una institucionalización de la relación intersubjetiva de los que hablan.
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A propósito de la desmedida sobreabundancia de la cosa religiosa durante las fechas de Navidades y Fin de año viene bien pararse a pensar con estas reflexiones Jacques Bouveresse
“Estamos
obligados a plantearnos la cuestión siguiente: ¿Es concebible que la religión
acepte comportarse, como la ciencia, es decir, presentar sus afirmaciones
simplemente como hipótesis que no son , en el mejor de los casos, nada mas que
una verdad probable? En otras palabras, ¿le es posible a la religión, si quiere
ser juzgada en función de los mismos criterios y beneficiarse del mismo género
de consideración que la ciencia , aceptar lo que esto implica, a saber renunciar
no solamente a la verdad sino igualmente a la certeza y a resignarse a una
forma de escepticismo acerca de la naturaleza real de los objetos que había
creído posible conocer?. Es, cuanto menos, difícil de imaginar.
Para Russell, lo que es reprochable de la religión cuando se la compara con la
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La imaginación sociológica. FCE 1985
La Elite
del poder
https://mega.nz/folder/lWxARBTb#GYiZLwCtX8r_olateHpGJQ
C. Wright Mills, in full Charles Wright Mills, (born August 28, 1916, Waco, Texas, U.S.—died March 20, 1962, Nyack, New York), American sociologist who, with Hans H. Gerth, applied and popularized Max Weber’s theories in the United States. He also applied Karl Mannheim’s
EL
HUMANISMO CIVICO CASTELLANO: ALONSO DE MADRIGAL, PEDRO DE OSMA Y FERNANDO DE
ROA.
3º parte
Por Cirilo Flórez Miguel (*)
Es
un importante catedrático de la Universidad de Salamanca en la segunda mitad
del siglo XV (1424-1480). Natural de la diócesis de Osma, fue elegido colegial
del San Bartolomé de Salamanca el 1 de mayo de 1444, y llevó una activa vida
académica en el Estudio Salmantino hasta su muerte ocurrida el 16 de abril de
1480 en Alba de Tormes. Entre 1457 y 1463 ejerce la docencia sobre ética
sirviéndose de la traducción que El Aretino (Leonardo Bruni) ha hecho de la
Ética a Nicómaco, de la Política y de la Económica de Aristóteles.
.-El cura tiene que creer,
el canónigo puede tener dudas, el
cardenal ser ateo ( Nicolas Chamfort)
.-Hay muchos quilates de particular
en lo aceptado como universal
.-Hermoso tema para los
educadores : “ ¿Por qué intentamos enseñarles sino para que no haya que enseñarles siempre?” ( Quintiliano. Instituciones. II, VI)
.- Verdadera evolución : El homo sapiens no deja nunca de hacerse
INTRODUCCIÓN (*)
Aristides cumplió su función con tal honradez e integridad
que a su muerte, a pesar de haber administrado tan inmenso fondo era tan pobre
que sus hijas apenas pudieron costearle el entierro. Se consideraba entonces, en efecto, que la pobreza es prueba
de honradez pues aunque no todos los pobres son honrados, todos los honrados
han de ser pobres.
Nota paralela:
Compárese con las remuneraciones y
patrimonio de los responsables y simples ministros de Finanzas de nuestros países, y de
la Unión Europea.
Nota final: Esta historia acaba
bien, pues en reconocimiento a su honradez, Atenas concedió a sus hijas pensión
de alimentos a perpetuidad a costa del erario
público y pagó con generosas
dotes su casamiento con ilustres atenienses.
EL
HUMANISMO CIVICO CASTELLANO: ALONSO DE MADRIGAL, PEDRO DE OSMA Y FERNANDO DE
ROA.
2º parte
Por Cirilio Flórez Miguel (*)
En la segunda mitad del
siglo XV se forma en Salamanca una «escuela aristotélica» humanista a partir de
la figura de Alonso de Madrigal (El Tostado), que tiene como continuador a
Pedro de Osma, su discípulo, y como alguno de sus principales representantes
además de los citados a Fernando de Roa, discípulo de Osma y continuador de sus
enseñanzas en la línea del nuevo aristotelismo, a Diego Ramírez de Villaescusa
amigo de Roa y sustituto en alguna de sus clases, a Pascual de Aranda, profesor
de filosofía natural y bibliotecario y a Antonio de Nebrija y sus discípulos14.
Un acontecimiento importante para la identidad
de esta escuela es la llega-da a Salamanca de la traducción que Leonardo Bruni
ha hecho de la Ética, la Política y la Económica de Aristóteles, que es el
texto que va a servir a Pedro Martínez de Osma como referencia para sus
Comentarios a Aristóteles, así como a Fernando de Roa y Diego Ramírez de
Villaescusa.