El árbol republicano. LA REPUBLICA SOCIAL ANTERIOR A LA REPUBLICA

Los historiadores de la idea republicana y particularmente  los de la escuela de Cambridge, representada por Quentin Skinner, Pocok, Dunn, …consideran la libertad del individuo y las virtudes cívicas como centrales en la defunción del republicanismo que se redescubría gracias a  ellos como una tradición olvidada y que resucitaba nuevamente en el orden académico con fuerza. Pero ¿ No  olvidaban quizás que en la época de las Luces, en Francia los escritos de Rousseau, Mably,  propagaban ya  con anterioridad a la Revolución Francesa y la Americana la idea de soberanía del pueblo sobreentendiendo el igualitarismo y las condiciones sociales de equidad material? ¿No nació la república social antes misma que la Republica formal de 1792?

Enlace de la emisión radiofónica de France Cultura del 28 noviembre de 2016 en el coloquio . “ Modernites republicaines”, La Fabrique de l-Historie, emisión de F. Laurentin con la participación de Marc Belissa y Stephane Roza  en torno a los orígenes del republicanismo en el siglo XVIII durante la Revolución Farncesa y las contribuciones a la idea republicana en Francia de  Rousseau, Mably, Billaud–Varenne., Babeuf,…

Para escuchar. Ir al sitio. 

https://www.franceculture.fr/emissions/la-fabrique-de-lhistoire/la-republique-sociale-34-xviiie-siecle-la-republique-sociale

y  Bibliografia.

“Le Procès de la liberté: une histoire souterraine du XIXe siècle en France”.- La Découverte, 2016 Michèle Riot-Sarcey

“Le républicanisme social : une exception française ?” Publications de la Sorbonne, 2014

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CASARSE

“ En primer lugar  , procúrate casa, mujer y  buey  de trabajo.

La mujer, no casada, adquirida, que incluso siga  a los bueyes”

 ( Hesiodo.-“ Los trabajos y los días”.- 405

Casarse, en la sabiduría tradicional y ancestral era siempre ligarse de alguna manera con mujer. Digo con mujer y no a la inversa, porque casarse era cosa de hombres. La mujer no se casaba sino que la casaban, por lo tanto no habia lugar a materia de  reflexión ni consejo a ella dirigido a este respecto sino únicamente  indicaciones de cómo obedecer mejor en la situación en que estaba pues no se piensan  ni se  meditan las ordenes. Ni la mujer  ni los bueyes de trabajo  se casaban. Es por eso que la voz habitual  enconada en  el desprestigio y la burla  del matrimonio ha sido casi siempre, culturalmente, solo un discurso masculino. Ahora las cosas ya van de otra manera.    

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DEBER

Miguel Angel Domenech

Desde la primera vez que llegó a mis manos, lo sentí como una guía para los cegados por la vida que llevamos todos. Como yo comparto esa vida, se ha hecho uno de mis libros de  cabecera. Estoy hablando de el “De officis” de Ciceron.

“Nulla enim vitae pars neque publicis neque privatis neque forensibus neque domesticis in rebus, neque si tecum agas quid, neque si cum altero contrahas, vacare officio potest in eoque et colendo sita vitae est honestas omnis et neglegendo turpitudo.”

“ ni en el ámbito público  ni en el privado, ni en el foro  ni en tu casa, ya hagas algo tu solo  ya juntamente con otro, puede estar ausente el deber, y en su observación esta puesta topda la honestidad de la vida y en la negligencia, toda torpeza (1)

 Esto, son raros los que siguen sosteniéndolo  hoy

Cualquier reflexión que anteponga lo honroso a lo util como la de aquel juez que elogiaba Horacio:

“ Honestum praetulit utili”

“ lo honesto antepone a lo útil” (2) 

 está hoy excluida del ámbito de lo razonable.

“¡ Qué fácil es tomar  por realidad la dejación de los afanes nobles!”(3).

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EL SOCIALISMO Y LA HERENCIA DE LA DEMOCRACIA REPUBLICANA FRATERNAL

  

Antoni Domenech(*)

1. El Estado moderno, los grandes     poderes privados y la tolerancia-

  

El Estado moderno se forjó en Europa tras un complejo proceso multisecular de expropiación forzosa de los poderes privados feudales y tardofeudales. Al final de ese proceso, la concentración de poder potencialmente violento en una esfera ―pública‖ llegó a ser tan exitosa, que acabó monopolizando la capacidad para exigir legítimamente obediencia sobre un territorio dado. La tolerancia y la neutralidad modernas traen también su origen en ese largo proceso de expropiación de los poderes privados y de constitución de un poder público monopólico: al menos en Europa y en Iberoamérica, el logro de la tolerancia vino de la mano de la expropiación de las riquezas inmuebles de las iglesias y de la destrucción de la inveterada capacidad de éstas, como potencias feudales privadas –y señaladamente, de la católica—, para desafiar con éxito el derecho del Estado a determinar el bien público. 

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FOLLAR

" Venerem tutam concessaque furta canemus inque meo nullum carmine crimen erit.” “Voy a cantar al amor apacible y a los arrebatos permitidosy no habrá delito alguno en mi poema”

( Ovidio Ars Amandi  1, 33-38)

Decir :“Que no haya delito alguno en mi poema”, - nullum carmine crimen erit”- por el hecho de cantar el amor carnal, es algo que pocos poetas y escritores se atreven a proclamar. Ovidio lo hace, con  tanta franqueza como eficacia poética. Por alguna de estas audacias fue exilado por el  emperador Augusto- príncipe preocupado en restaurar las costumbres consideradas decentes-  lo mas lejos posible de su queridísima Roma. Es interesante señalar como  constantemente la tiranía va unida al puritanismo. Ovidio, por el contrario presenta a los poderes supremos, los dioses,  mas tolerantes que aquel divinizado  emperador. En su poema  Metamorfosis ,  relata  los amores clandestinos de Venus y Marte. Cuenta como éstos fueron pillados in fraganti en el lecho por el marido  Vulcano que les atrapó en una red y  los colgó a la vista de todos mostrándolos apretadamente   amarrados en plena coyunda para su vergüenza. Los dioses no se encolerizaron de este especulo sino que se partían de risa.

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Actualidad. CÁRCELES EN ESTADOS UNIDOS

Ejercí el derecho de los esclavos, el derecho moral a resistir y a huir”, dice Rober tKing,expresoseptuagenario de mirada fatigada. Liberado en 2001, pasó 31 años en carcelado en régimen d aislamiento en Estados Unidos. A su la do, Albert Woodfox, 71 años, de habla precisa con incu siones irónicas, es seguramen te el preso del mun do que más tiempo ha pasado en régimen de  aislamiento: “43 años y diez meses, pero permítame redondear a 44”.

Woodfox fue liberado en febrero. Junto con King y Herman Wallace, liberado el 2 de octubre d2013 tras 41 años de prisión en régimen de aislamiento y que falleció al tercer día de su puesta en libertad, los tres formaban el trío de la cár cel de Angola, en el estado de Luisiana. Aunque t a su biografía lo contradiga, hay en ellos esa tenaz esperan za tan americana en la justicia. Woodfox tambiénhabla de esclavi tud: “desde el momento en que has sido condenado, te conviertes en un esclavo”, dice.

 No es retórica.Adoptada en 1865, la decimoterceraa enmienda de la Constitción americana prohíbe la esclavi tud…, “excepto como castigo de un deli to del que el responsable haya quedado debidamente convicto”. Y los tres fueron con victos del más gra ve delito: larebelión de los negros por ser cn siderados ytratados como personas. Toda una industria engorda con el trabajo eesclavosin el menor derecho niseguridad social y pagado a algunos centavos la ho ra– del enorme ejército carcelario.

 Woodfox entró en la cár cel por delitos menores, fue condenado a 15 años, se escapó y  participó en las acciones contra las condiciones de detención en Nueva York. Fue ese activismo el que le llevó alrégimen de aislamiento. En la cár cel se adhirió al movimiento de los Black Panthers, y en la cárcelesdeEE.UUexplota a muchos internos, obligados a trabajar por una miseria y sin derechos laborales Los esclavos de Angola les acusó de la muerte de un guarda y de un recluso. Sus procesos fueron fabricados y manipulados.Las campañas de solidaridad lograron revisiones. En veinte años Wood ox vio su condena anulada entres ocasiones, pero el Estado de Luisiana se empecinó en impedir su liberación por todos los medios.

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LA CITA DEL MES DE ENERO

“ La debilidad de la representación política es que  tiende  inevitablemente a  conferir todos los  honores a los ricos y de buena familia” (  Robert Yates, “ Brutus”  - Ensayo IV.-Escritos antifederalistas)

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PROGRESAR

Por Miguel Angel Domenech

“Quien no sabe poner  su voluntad en las cosas,

pone en ellas al menos un sentido.

Es decir, cree que en ellas ya hay dentro una voluntad”

Nietzsche.-“ Crepúsculo de los sidolos” I,18

Aunque la expresión “progresa adecuadamente“ nos es hoy familiar por su uso escolar que a todos nos afecta  no siempre ha sido así. Ese verbo y su adverbio inseparable sirve hoy para calificar al alumno de corta edad que no parece que presente especiales problemas de aprendizaje, o en general a cualquier  alumno con tal de que no estuviese entre aquellos a los que- con esa calificación o sin ella- había que  transmitir una nota a sus padres alertándoles de algún obstáculo en el desarrollo esperado de sus capacidades. Esta forma de calificar se extiende hasta edades en que parece necesario precisar con grados y puntos los avances o retrasos. Pero cuando yo era pequeño  se calificaba, sin más contemplaciones ni eufemismos, con notas del uno al diez desde la edad más temprana. Es más, en donde yo estudiaba  la calificación se hacía en una ceremonia pública y periódica que comprendía una liturgia muy estudiada. El jefe de estudios o el director se presentaba en la clase con una  caja de lata, objeto central de aquel protocolo, que contenía bolitas de anís y barras de regaliz. El director iba citando a los niños por su nombre y a medida que llegaban decía su calificación global y su posición  con respecto a todo el curso . A continuación le hacía venir a la mesa y le otorgaba el premio. Al primero le atribuía  dos bolitas de anis y dos barras de regaliz, al segundo, una y una respectivamente, al tercero solo una bolita o una barrita – según gustos- , pero todos se iban colocando  en  una cola en el aula clasificados de manera  que se pudiese ver  espacialmente las diferencias.

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Actualidad. SIRIA Y LA ESCOLTA DE MENTIRAS

por John Wight

La haine(*)

La muerte y heridas de un equipo de personal médico ruso en un ataque con cohetes en un hospital de campaña militar en Alepo [al igual que los ataques a autobuses que evacúan a civiles] plantea de nuevo la cuestión de quién está prestando activamente el apoyo al terrorismo en Siria, a aquellos que se muestran en Occidente como "moderados" en una inversión monstruosa de la verdad.

Celebracion de la Navidad en el Colegio Ekrema de Homs

Es tal la naturaleza goebbelsiana de la cobertura mediática occidental del conflicto en Alepo que el Frente al-Nusra (ahora Ejército para la Conquista del Levante) ha pasado de ser una organización terrorista, que en su metodología y objetivos es indistinguible del ISIS, a una versión de la resistencia francesa o de los partisanos de la Segunda Guerra Mundial. En el proceso, los únicos moderados reales implicados en el conflicto en Siria -el Ejército Árabe Sirio, Rusia, Irán y otros aliados- han sido demonizados, acusados de atacar y aterrorizar a la población civil, incluidos los niños, cuando lo que han hecho ha sido, en realidad, liberarlos.

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REIR

“ hilaritas excessum habere nequit sed Semper bona est”

“El júbilo no puede tener exceso sino que siempre es bueno”

Spinoza.-Etica. proposición XLII)

 

Dicen que quien ve un espectro queda triste para siempre, y ya nunca rie. La leyenda se refiere seguramente a algún espectro de veras, y no esos que tanto pueblan actualmente nuestro mundo y que tanto se aparecen  en programas televisivos y en películas viniendo del otro mundo. De ellos hay tanta cantidad como abundancia de testigos, de guionistas y productores de espectáculos. Tantos hay que los han visto en pantallas o en realidad que si produjesen aquel efecto del que hablo, ya nadie sonreiría por ningún sitio. No, el espectro que produce la tristeza eterna  no puede ser  de esos fantasmones.

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OBEDECER

“ ..que sólo conoce ferocidad cual león que es dócil a su enorme fuerza”

 Iliada .-Canto XXIV.40

Algunos habrán tenido la ocasión de haber observado una familia de perdices corriendo. El grupo suele componerse de los padres seguido de tres o cuatro perdigones, que en una casi estricta y regular fila india se ponen en movimiento muy rápidamente para asegurarse la huida ante una amenaza. Lo curioso del movimiento es la regularidad exacta de todos ellos, el quiebro hacia un lado o la aceleración o el desvío, se hace, por el grupo como si de un solo cuerpo se tratase, con un automatismo sorprendente que nos seria imposible de imaginar en algún grupo formado por humanos a menos que antes hubieran ensayado una coreografía de una coordinación exactísima y de un virtuosismo sorprendente. Lo mismo suele observarse con otros grupos animales, por ejemplo, en una bandada de pájaros  agrupados en nube. Es asombroso como el grupo hace el mismo movimiento sin apenas discrepancias individuales en el tránsito por el aire por muy  sinuoso que sea. Parece como si alguna mano invisible y habilísima les guiase a todos ellos como cuando se agita una bandera o un trapo al aire  por una mano humana. El mismo fenómeno puede observarse en la fila de una familia de patos nadando en un estanque, el camino exacto y los mismos movimientos sincronizados son seguidos por toda la familia  como si adivinasen todos  anticipadamente el movimiento siguiente que ha de hacerse y que con exactitud todos aplican.

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AMAR

Por Miguel Angel Domenech

“Amantes, amentes”

“Amantes, locos”. ( Terencio , “ Andria” 318)

 

Amor es un lugar del lenguaje donde mayor número de metáforas se acumulan. Además, esta saturación se acentúa porque  casi todas las metáforas que en ello  concurren  quieren tener el carácter de absolutas. No es de extrañar esto por cuanto el sentimiento del amor es aquel en que más típicamente se presenta y es sentida  la finitud y el desvalimiento de los humanos. En esos casos, los humanos no podemos ni queremos referirnos a  la realidad  sino solamente a través de otra cosa que la sustituya para atenuar la intensidad de ese sentimiento  que no es soportable en la realidad pues habla de nuestra fragilidad e insuficiencia  al mismo tiempo que muestra, una vez más, que al igual que el pensamiento, el sentimiento es más poderoso que la lengua.

Por eso es necesario acercarse al hecho del amor con todas las precauciones posibles  con el fin de evitar que al querer escapar del absolutismo cruel de la realidad no caigamos, como un escapismo en un  absolutismo alienante de la metáfora.

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HANNAH ARENDT , EL PENSAR EN EL ESPACIO POLITICO Y LA CULTURA

 Por Dora Elvira García González ()*)

 

Cuando Hannah Arendt en “El pensar y las reflexiones morales”1 toma como objeto de sus reflexiones el caso Eichmann,2 alude al fenómeno de los actos criminales y monstruosos, no imputables a la maldad o patología del agente ni a una convicción ideológica determinada de aquel que los llevó a cabo. Lo que se manifestaba y se evidenciaba en el juicio del dirigente nazi, era una incapacidad auténtica para pensar.3 El pensar como hábito de examinar y de reflexionar acerca de todo lo que acontezca puede ser una actitud de tal naturaleza que condicione a los hombres contra el mal.

El argumento arendtiano señala que esa ausencia nada tenía que ver con elementos demoniacos ni con supuestas perversiones de la naturaleza. La privación y la desaparición del juicio, conlleva la amnesia sobre la capacidad de distinguir el bien y el mal. La ligereza como se considera el mal se debe a la renuncia de la capacidad valorativa y la negligencia del factor humano. Ese mal es cometido por la ausencia de pensamiento, dicha supresión no afecta alas facultades intelectuales sino a la capacidad de valorar la acción. No se trata de idiotas en el sentido patológico del término, sino de un idiota moral incapaz de juzgar la moralidad de sus actos: los realiza y punto.4 Este caso sirve de pretexto a Arendt para incidir en algunos rubros esenciales dé su teoría: “el pensar y el juicio”, que, en el caso del artículo citado, relaciona con las reflexiones morales.

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CARTA DEL NIETO DE SALVADOR ALLENDE

Querida Noruega, detengan a Henry Kissinger

Carta del nieto de Salvador Allende en el marco de la visita de Kissinger a Noruega invitado por el Instituto Nobel y la Universidad de Oslo

No suelo escribir en primera persona pero creo que este contexto lo amerita. Mi abuelo Salvador Allende, presidente democráticamente electo de Chile, murió en un golpe militar organizado por Henry Kissinger. Noruega debe detener a Kissinger, no invitarlo para premiarlo.

 Mi nombre es Pablo Sepúlveda Allende. En 1970 mi abuelo Salvador Allende fue elegido presidente en Chile por el Partido Socialista Chileno junto a otros partidos de izquierda dentro de la Unidad Popular. Su anhelo político era contribuir a la construcción de una sociedad más justa para Chile, igualar las enormes diferencias socioeconómicas entre pobres y ricos, dar a los trabajadores del país más poder político y construir el socialismo de forma pacífica en el marco de la democracia y en un sistema multipartidista.

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LA CITA DEL MES DE DICIEMBRE.

“Porque donde hay desigualdad de  condiciones ha de existir desigualdad de poder, y donde hay desigualdad de poder no puede haber república”

James Harringtion.-“ La república de Oceana”

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VIVIR

Por Miguel Angel Domenech

Charlie Brown: “¿Sabes Snoopy? un dia tendremos que morir

Snoopy: “Cierto Charlie, pero los otros días no”
Charles Schulz. .

 Plutarco relata en su libro Sobre el alma, el caso de las vírgenes milesias. Sucedió en Mileto- cuenta- que de repente y sin saberse el motivo  las jóvenes, sobre todo las que habitaban en la ciudad- decidían  suicidarse ahorcándose. Esto se hizo tan alarmante que los milesios para evitar  esa especie de contagio acordaron que en adelante ,las suicidas no recibirían  pompas fúnebres honrosas sino que  se las enterraría desnudas, vestidas únicamente con la soga con la que se dieron muerte a siu mismas. Tras aquel decreto, cesaron los suicidios porque las muchachas suicidarías  no querían sufrir esa ofensa a su pudor con aquel deshonroso funeral.

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VIRTUDES REPUBLICANAS

 Publio Valerio Publicola ( 509 a.C)

...."quo ciuitatis condicio liberior esset, imperium suum paulatim destruxit. quid quod aedes suas diruit, quia excelsiore loco positae instar arcis habere uidebantur, nonne quantum domo inferior, tantum gloria superior euasit?"

"Para que  fuera más libre  la condición  de los ciudadanos se fue despojando poco a poco de su poder. Llego incluso  a demoler su propia casa porque, colocada en un lugar  mas elevado, podría parecer una ciudadela. ¿Acaso al vivir en  un lugar mas bajo, no se elevó en gloria?"

 (Valerio Maximo. “ Hechos y dichos memorables” - Lib IV. I ( sobre  Publio Valerio “ Publicola”

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REZAR

Por Miguel Angel Domenech

“No está claro a que dios ha de hacerse un sacrificio cuando la tierra tiembla”.-

Aulo Gelio Noches Aticas. Lib Ii XXVIII

Me es difícil entender a los que rezan, lo hagan a Dios , a los dioses o los santos. En uno de los episodios  de la serie de TV de los Simpsons en que van a enfrentarse en una competición deportiva los hijos de  Homer Simpson y de Flanders, Homer, conociendo la piedad de Flanders, y que rezaría solicitando la ayuda de Dios a su favor,  le advierte  muy sagazmente , “…. y ahora de nada te sirve rezar Flanders, porque yo también lo he hecho”. El astuto Homero,  no pensaba otra cosa que lo que decía Epicuro  más de 2.300 años antes.

“ Si la divinidad hiciera caso de las suplicas de los humanos,  rápidamente perecerían todos por suplicar continuamente unos contra otros numerosos y terribles males” (1)

Como muchos, pienso que los dioses no tienen entre sus divinas ocupaciones la de entrometerse en los asuntos humanos, y si lo hacen lo harían a su completo, divino arbitrio y soberano capricho, y que aquellos que les rezan para pedirles favores no tienen en cuenta el carácter divino, infinitamente omnipotente y omnisciente propio de la divinidad, por definición.

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FIDEL

Por Federico Mayor Zaragoza (*)

 

         Durante los años de la postguerra europea, al final de la década de los 40, leía a Albert Camus y pasé luego algunos períodos de tiempo en París donde viví la perplejidad y expectación de los jóvenes que veían su futuro lleno de pasado.

          Más tarde, como Rector de la Universidad de Granada (1968–1972) sentí una gran curiosidad por conocer quién era y qué representaba el Comandante Castro que, con el Che Guevara, suscitaba tanta admiración en aquellas generaciones que, no exentas de razón como se ha visto después, se resistían a dejarse ahormar por los poderes post-bélicos (¡tan “bélicos”!).

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PESCAR

Por Miguel Angel Domenech

“Quo flumen placidum est forsan latet altius unda”
“En donde  el rio es más tranquilo quizás  se esconde la ola más profunda"

Caton.- “Disticha de moribus”-4,31

Se ha dicho que pescar es el deporte de los reflexivos pobres. En la mayoría de los casos , la práctica de la pesca no debería ser  denominada  deporte sino habilidad o artesanía porque no precisa de ningún esfuerzo ni entrenamiento físico en que el cuerpo esté implicado de forma  excesiva y solo de manera derivada podría llamarse deporte, en los casos en que la pesca se lleva a cabo en circunstancias difíciles entre  torrenteras o en alta mar , con artilugios que exigen entrenamiento, bajo el mar o a bordo de  embarcaciones cuyo manejo , a su vez, ya es un deporte.

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LA ELECCION DE LOS MANDATARIOS DEL PUEBLO EN LA COMUNA DE PARIS DE 1871

 Por  Florence Gauthier(*)

 

El fracaso militar del Segundo Imperio en Sedan, provocó la insurrección de Paris y la proclamación de la tercera república, el 4 de septiembre de 1870. El nuevo gobierno, no obstante, capitula el 26 de enero del 71 y Paris es ocupado por el ejército  prusiano. La insurrección del pueblo de Paris, que mantiene a los prusianos a distancia y hace huir al gobierno de Thiers a Versalles, decide organizar elecciones para la Comuna de Paréis que tendrían lugar el 25 de marzo de 1871.

Un  “Appel aux électeurs parisiens”  que se redacta el 25 de marzo  por los miembros del Comité Central de la Guardia Nacional ( ver imagen) ilustra la cuestión central del sistema electoral precisando la naturaleza de las relaciones entre electores y electos. Esta relación merece un examen atento que debe conocerse.

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LA FILOSOFIA POLITICA DE JURGEN HABERMAS

Por Guillermo Hoyos Vasquez

Quiero, desde un principio, caracterizar la filosofía política de Jurgen Habermas como una reivindicación del papel de la sociedad civil en la configuración y fortalecimiento del Estado democrático de derecho. Estimo que sus reflexiones pueden aportar a la evaluación critica a de nuestra realidad social para orientar tanto la acción política como la educación para la democracia. La reflexión filosófica habermasiana sobre el sentido de la politica se vincula íntimamente con sus primeros planteamientos acerca de la etica discursiva, asi como con los mas recientes en Facticidad y validez: Sobre el derecho y el Estado democrático de derecho en términos de teoría del discurso (1998), en la Inclusión del otro: Estudios sobre teoría política (1997) y en La consideración postnacional: Ensayos políticos. Estos escritos se ubican en la etapa abierta por el cambio de paradigma, según el cual "el lugar de la razón practica pasa a ocuparlo la razón comunicativa", lo cual "es algo más que un cambio de etiqueta" (Habermas 1998, 65).

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LA CIUDADANIA EN EL PENSAMIENTO POLITICO DE HANNAH ARENDT

 

Por Carmen Vallarino-Bracho

¿Qué es un ciudadano en el pensamiento de Hannah Arendt? La tesis más extendida consiste en plantear que el ciudadano es un hombre que participa activamente en el mantenimiento de los asuntos humanos, un co-dirigente de la ciudad. El ciudadano ateniense, el ciudadano romano, el ciudadano revolucionario francés, el ciudadano revolucionario estadounidense, el comunero de 1871, el ciudadano revolucionario ruso, son algunos ejemplos históricos y políticos de la ciudadanía en Arendt: tan sólo los hombres que poseen la experiencia de la libertad política son ciudadanos (Habermas, 1998:286, entre otros). Nuestro propósito es saber con mayor precisión cuáles son el carácter y las condiciones de lo político en el pensamiento de Hannah Arendt, cuál el carácter y las condiciones de lo político que los modernos deben tomar en cuenta para poder ejercer el oficio de ciudadano. Por otra parte, Hannah Arendt opone en su teoría de la ciudadanía, la figura del ciudadano y la figura del burgués. Pero, qué es un burgués en el pensamiento de Hannah Arendt? ¿Por qué estas figuras se oponen, siendo según ella la figura del burgués la que se impone en la modernidad? ¿Supondría este triunfo la ausencia del ciudadano en el mundo moderno?

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SALIR DEL EURO.

 SOBERANiAS Y SOLIDARIDADES EN EL LABERINTO ESPAÑOL 

  Intervención del Profesor de Economía Mundial Ramón Franquesa en el Foro Internacional

 “No al Euro”, Italia

 Soberanía implica la posibilidad de poder decidir sobre todos los asuntos que les afectan, por parte del sujeto soberano. Por tanto soberanía popular, implica la posibilidad de conocer y decidir por parte de la ciudadanía. El concepto de Soberanía Popular supone que el Estado y el gobierno que lo representa, es creado y sostenido por el consentimiento de su pueblo.

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Sovereignties and solidarities in the Spanish maze

1. Ramon Franquesa,

Plataforma Emancipem-nos del Euro, Catalunya-Spain

Sovereignty implies the possibility to decide on all matters affecting them, by the sovereign subject. Popular sovereignty therefore implies the ability to hear and decide by citizenship. The concept of Popular Sovereignty means that the State and the government that represents it, is created and sustained by the consent of its people.

 In the past, tyrannies prevented the public could access the government of their states, but it seems that today we are moving to a new subtraction of popular sovereignty, based on void the operational exercise of the state, particularly in the field economic. Thus ordoliberalism, which will not be denied the right to vote majorities their governments, which now arises is that these governments can not address certain aspects of social life, especially in the economic area.

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Entrevista a Marieme Helie Lucas

“Las izquierdas relativistas postlaicas europeas

 

 han sacrificado los derechos universales de las mujeres”.

Marieme Hélie Lucas, entrevistada por Charlie Hebdo

 

Angélique Kourounis entrevistó hace unos meses a la veterana revolucionaria socialista argelina, internacionalmente reconocida por su defensa del feminismo republicano laico, Marieme Hélie Lucas, para Charlie Hebdo.

 Marieme Hélie Lucas es la fundadora y excoordinadora internacional de la red solidaria   Women Living Under Muslim Laws [Mujeres bajo las leyes musulmanas]. También se halla en el origen y es actual coordinadora de la red internacional Secularism is a Women’s Issue [El laicismo es cosa de mujeres]. (*)

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